.
.
  
.......... 
هالة النور
للإبداع
.
أ. د. عبد الإله الصائغ
.
.
د.علاء الجوادي 
.
.
.
.
.
.
.
ـــــــــــــــ.

.
.
.
.
.

..
....

.

  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

.

.

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

 

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


إرنستو ساباتو و بيونغ تشول هان: أوجه تشابه بين مفكرين ضد العدمية في العصر التكنولوجي

د. حيدر عواد

 إرنستو ساباتو و بيونغ تشول هان: أوجه تشابه بين مفكرين ضد العدمية في العصر التكنولوجي 

ترجمة:د.حيدر ه. عواد 

في حزيران (يونيو) 2022 يكون قد مر 111 عامًا على ولادة أحد أهم الكتاب الإنسانيين في القرن العشرين وهو الأرجنتيني إرنستو ساباتو. إرثه خالد من الناحية الفنية والأدبية ، وإن كنا في هذه المناسبة سنتناول بعض القضايا المتعلقة بفكرهِ والتي لها علاقة بتحليل الإنسان المعاصر وأزماته وكذلك بالمجتمع الذي يتشابك فيه. مع الأخذ بنظر الاعتبار أوجه التشابه التي يمكن العثور عليها بين أفكار الأستاذ الأرجنتيني وفكر أحد أكثر الفلاسفة المعاصرين تأثيرًا وهو بيونغ تشول هان مع هذا النهج فإنه يهدف إلى تبرير الصلاحية الحالية للفكر السباتي مع التركيز على تحليل الجوانب التي سبق ذكرها والتي ، وفقًا للمعلم الأرجنتيني ، مستمدة من تأثير التكنولوجيا واعتبار العلم كعقيدة لا جدال فيها.

كتب بيونغ تشول هان أيضًا الكثير عن هذه الجوانب ويبدو أن أفكاره حول تأثير النيوليبرالية على الفرد ، أو المجتمع الملطف أو المتعب ، بالإضافة إلى مفهوم السرب الرقمي هي جوانب سبق أن حددها ساباتو على الرغم من أنها طريقة أقل واقعية. من الغريب أنه خلال عمل الفيلسوف الكوري الجنوبي لم يتم إيلاء اهتمام كافٍ لصوت ساباتو على الأقل لم يتم ذكره كمصدر مباشر على الرغم من أنه إذا تم تحليل فكر كلا المؤلفين بعمق ، فلا يمكن إنكار وجود أوجه تشابه على المرء فقط التوقف عند أعمال مثل

مثل المقاومة (2000) ، واحد والكون (1945) أو الرجال والتروس (1951) ،ومقارنتها بعمل هان لتأكيد هذه الفرضية. دعونا نحلل بعض أوجه التشابه المهمة في هذا الصدد.

بالنسبة إلى ساباتو فإن أصل أزمة الإنسان هو الانتصار المهيمن للعقل على الفكر الذي يمكن تعريفه بأنه غير عقلاني أي ما ينبع من اللاوعي. لم يعرّف المعلم الأرجنتيني نفسه أبدًا بأنه مناهض للعلم. في الواقع ، لقد أدرك دائمًا مدى قيمة التقدم الذي حققه العلم للتنمية البشرية ، على الرغم من أنه يجادل بأن إتقان التكنولوجيا قد أدى إلى إيقاظ الإنسان بروح بروميثية  أدت به إلى تجاوز حدود معينة مع عواقب مدمرة على نفسه وعلى الكوكب بأسره بشكل عام (وعلى سبيل المثال الحروب الذرية والأضرار المستمرة للبيئة).من ناحية أخرى ، هناك الأزمة الروحية التي تسببت فيها الهيمنة العلمية حيث تم تثبيت العدمية الفظيعة ، مما أدى إلى إفقار القيم الروحية التي تُحددنا ، مثل الكرامة ، ونكران الذات ، والذوق. للأشياء التي تم إجراؤها بشكل جيد. ، احترام الآخرين ، الخزي أو أزمة الأساطير ، وهو أمر يعتبره أيضًا الفيلسوف الكوري الجنوبي بيونج تشول هان.

... أعظم إفقار للثقافة وهي تلك اللحظة التي يبدأ فيها تعريف الأسطورة عمومًا على أنها باطلة [...] اضافة الى القدرات العميقة للروح مثل القدرات الحميمة للحياة البشرية مثل العواطف والخيال والغريزة وضمور الحدس لتطوير الذكاء التشغيلي والقدرات العملية والنفعية إلى أقصى الحدود.ويضيف أن:


… الشعور باليتم الموجود في هذا الوقت يرجع إلى سقوط القيم المشتركة والمقدسة. إذا كانت القيم نسبية ويلتزم المرء بها مثل أنظمة النادي الرياضي فكيف تنقذنا من سوء الحظ؟ هذه هي الطريقة التي يتحول بها الكثير من الأشخاص اليائسين والانتحاريين.


في هذه الفقرة الأخيرة يلمح ساباتو إلى مسألتين مثيرين للاهتمام يأخذها هان أيضًا في الاعتبار: من ناحية ، العدمية التي تُسكرنا ، والافتقار إلى المراجع الروحية التي ، وفقًا للفيلسوف ، حلت محلها "القيم الرقمية" (الثابت البحث عن «الإعجابات» أو الحاجة إلى التأكيد الشخصي من خلال «الآخرين الرقميين») وثقافة الصحة والرفاهية. يتعمق ساباتو في هذا في تأملاته:ما الذي جعل الإنسان مكان الله؟ ولم تحرر نفسها من العبادات والمذابح. يبقى المذبح لكنه لم يعد مكانًا للتضحية والتضحية بالنفس بل مكانًا للرفاهية وعبادة الذات وتقديس الآلهة العظماء على الشاشة يشير هان في تفكيره في نفس الاتجاه. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يثبت أن القيم الحالية هي قيم جمالية: وهي أساس السوق الذي يقع ضمن إطار الليبرالية الجديدة. ما يباع اليوم هو الصحة والسعادة ، ومن يقدمها لا يتردد في اللجوء إلى الاستراتيجيات الخبيثة التي تندرج ضمن ما يسميه الفيلسوف الكوري الجنوبي بـ "السياسة النفسية" ، أي فن التلاعب بالجماهير من خلال العاطفة. هذا هو المكان الذي تصبح فيه الرقمية أكثر أهمية: الآن أصبحت المعابد التي تقام فيها الطقوس رقمية ، ويتم تقديم الطقوس نصائح وتجارب على الشبكات الاجتماعية. هذا هو التصور الجديد للحياة ، الذي يسلط الضوء على السلوك الأناني والنرجسي للبشر حيث يعمل على زيادة تأثير الأمراض مثل القلق أو الاكتئاب.هناك قضية اخرى  مهمة أخرى في هذا الوقت ، والتي يؤكدها ساباتو أيضًا ، وهي حقيقة أن البشر قد تم تجسيدهم حول رأس المال بفضل العولمة ، وأصبحوا أداة يكون هاجسهم الوحيد هو البقاء داخل النظام الرأسمالي. ، بهذه الطريقة. أن كل ما يتعلق بالخوف من عدم الاستبعاد منه هو ما يميز مستقبله. هذه الفكرة نفسها هي التي تدور حول فكر بيونغ تشول هان وتعطي الجسم لمفهوم "الجحيم من نفس الشيء" ، والذي يظهر مرات عديدة في جميع أنحاء عمله: توحيد السمات المشتركة لجميع الأفراد الذين يشكلون " موضوع الأداء ". ساباتو يقول في المقاومة: يفقد العالم أصالة شعوبه بشكل مأساوي وثراء اختلافاتهم ، في رغبته الجهنمية في استنساخ البشر من أجل السيطرة عليهم بشكل أفضل.عندما يجعل عدد الثقافات والقيم نسبيًا والعولمة تسحق بقوتها وتفرض عليها توحيدًا متعجرفًا ، يفقد الانسان في حيرته الإحساس بالقيم وحس نفسه ولا يعرف من أو بماذا يؤمن.لقد حلل هان بعمق تأثير النموذج النيوليبرالي على الإنسان في ما بعد الحداثة ، وتحول إلى موضوع يستغل نفسه من أجل عائد اقتصادي يمنعه من طرده من المجتمع لكونه مختلفًا. في الواقع ، "موضوع الأداء" ، على حد تعبير ساباتو ، هو الرجل المتجسد أي رجل العتاد. إذ أصبح العمل يسيطر على كل ما نقوم به وكل ما نحن عليه: حيث أصبح الأداء هو سبب وجودنا. فيما يتعلق بهذا يستنتج ساباتو:هناك عدد قليل جدًا من الساعات المجانية التي يتركها لنا العمل. بالكاد وجبة فطور سريعة نفكر فيها عادة في مشاكل المكتب ، لأننا نعيش منتجين بطريقة تجعلنا غير قادرين على التوقف لتناول فنجان من القهوة في الصباح [...] مع التركيز على قناة ما أو الانطلاق ، يبدو أننا نحقق الجمال أو المتعة التي لم نعد نكتشفها من خلال مشاركة حساء أو كأس من النبيذ أو حساء من مرق تبخير يربطنا بصديق في أي ليلة معينة.أما في الفقرة السابقة ، يشير المؤلف الأرجنتيني بوضوح إلى ما عرفه بيونغ تشول هان بعد سنوات بأنه "المجتمع المتعب" حيث لا يكاد يكون هناك أي وقت لقضاء وقت الفراغ ، وما تبقى يستخدم للتخفيف من الألم الذي يفترض أحيانًا أن وظيفة المعيشة ، على حد تعبير سيزار بافيز.


فيما يتعلق بهذا ، يؤكد ساباتو:

النتيجة الأخرى لهذه الحالة هي المبالغة في تقدير المتعة. تتمتع البرامج المضحكة بالكثير من التقييمات - والتصنيفات ذات أهمية قصوى - بغض النظر عن التكلفة أو من يمولها. إنها تلك البرامج التي يكون فيها المرح أمرًا مهينًا أو حيث يتم التقليل من شأن كل شيء. كأننا فقدنا القدرة على العظمة ، نكتفي بالكوميديا ذات الجودة المتوسطة. هذا اليأس للحصول على المتعة ينم عن الانحطاط. في مجتمع مثل المجتمع الحالي ، يُمنع منعًا باتًا المعاناة: المعاناة مقنعة ، وعدم الراحة. اليوم يخفى أن الألم هو سمة بشرية تجعلنا نتقدم في تجربتنا الحيوية. من وجهة النظر هذه على حد تعبير هان ، أصبح مجتمعنا مجتمعًا ملطفًا.


بالإضافة إلى ذلك ، يشير ساباتو إلى:

لقد اتخذت حضارتنا نوعًا من الرفاهية كواجب للحياة ولا خلاص خارجها. يتحقق هذا الهدف من خلال الخوف ، وعدم قدرة الرجال اليوم على عيش الأوقات الصعبة ، والمواقف إلى أقصى الحدود ، والعقبات. على وجه الخصوص ، هناك رعب من الفشل. يتم إخفاء أي انهيار في الرفاهية ، لأنه يخشى الإقصاء على الفور ، ويتم التخلص من الوجود مثل فريق كرة القدم في البطولة. هذه هي الصعوبة التي يواجهها الإنسان المعاصر في التغلب على عواصف حياته في إعادة خلق الوجود بعد السقوط.في رأي ساباتو ، فإن صياغة هذا السيناريو البائس له علاقة كبيرة بعزل الناس في البيئات التي يعيشون فيها. المدن الكبرى ، وفقًا المؤلف الأرجنتيني ، بناطحات السحاب الهائلة الناتجة عن التقدم التكنولوجي ، مذنبة جدًا بهذا الظرف. تسببت المدن الضخمة في اكتظاظ الأشخاص الذين أصبحوا بمفردهم أكثر من أي وقت مضى ، معزولين عن العالم المادي ، وغير قادرين على التواصل مع بعضهم البعض كما حدث في الماضي في المحادثات اليومية الأخوية تمامًا ، والتي من ناحية أخرى ، التي تحافظ على شعلة القيم الحية ، والروحية  التي حددتها كبشر.حاليًا ، يفضل الأفراد الاتصال في الوسائط الرقمية. يقول ساباتو في كتابه المقاومة (كتب في فجر القرن الحادي والعشرين): الآن يتم تغليف كل شيء وبدأ التسوق على الكمبيوتر ، من خلال تلك الشاشة التي ستكون النافذة التي سيشعر الرجال من خلالها بالحياة. غير مبال ولا يمكن المساس به.إن القضية الرقمية بالتحديد هي التي شكلت طريقة حياتنا في هذه الأوقات: لقد كان الإنترنت ثورة مهمة في العلاقات الإنسانية. يؤكد Byung-Chul Han أن مجتمع اليوم هو مجتمع الشفافية ، الذي نتواصل فيه جميعًا بفضل الشبكة. لا توجد فواصل خاصة بيننا. ومن المفارقات ، أن هذا التقارب الرقمي يجعلنا معزولين عن الآخر ولا يمكننا التعرف على تباينه. مرة أخرى ، الجحيم من نفس الشيء. حول هذا ، أشار ساباتو: «لقد شاهدت بعض الأفلام حيث يكون التوافق والوحدة بحيث يسعى الناس إلى حب بعضهم البعض من خلال الشاشة».ظهرت مخاطر جديدة في هذا النظام البيئي الرقمي الجديد. بالنسبة إلى هان ، تتمثل إحدى أعظم المآسي المستمدة من العصر الحالي في حقيقة أن البيانات الضخمة قد سرقت أعظم ثرواتنا ، وهي قصة الوجود المروية ، والتي قدمناها إلى النظام في أجزاء صغيرة في شكل بيانات: لدينا تحويلها إلى معلومات قابلة للتحويل ولكن بدون معنى سردي بشري حقيقي. حول هذا الموضوع ، كان ساباتو صريحًا بالفعل:


ولكن الآن ، في مواجهة الضعف [...] ، يتأرجح الإنسان في الفراغ دون أن يجد مكانًا يتجذر فيه ، لا في السماء ولا على الأرض ، بينما يختنق بفيض من المعلومات التي لا يستطيع هضمها والتي لا يتلقى منها أي طعام .كما يمكن رؤيته ، فإن أوجه التشابه بين Sabato و Byung-Chul Han مدهشة للغاية. اليوم أكثر من أي وقت مضى عليك قراءتها لفهم واقع عصرنا ، والمقاومة تقلبات القدر وعدم الاستسلام أبدًا ، كما هو الحال مع Sabato اقترح بنفسه:

الاستقالة جبن وهو شعور يبرر التخلي عما يستحق النضال من أجله. بل إنها إهانة بطريقة ما.  

 

 

elvuelodelalechuza.com/2022/06/30/ernesto-sabato-y
-byung-chul-han-paralelismos-entre-dos-
pensadores-frente-al-nihilismo-en-la-era-tecnologica/


د. حيدر عواد


التعليقات




5000