.
.
  
.......... 
هالة النور
للإبداع
.
أ. د. عبد الإله الصائغ
.
.
د.علاء الجوادي 
.
.
.
.
.
.
.
ـــــــــــــــ.

.
.
.
.
.

..
....

.

  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

.

.

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

 

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


حوار مع الباحث المحقق النسابة السيد علاء الجوادي الموسوي القسم الخامس

د.علاء الجوادي

حوار مع الباحث المحقق النسابة السيد علاء الجوادي الموسوي... 

هيأ له عميد معهد السلالة النبوية الطاهرة سماحة اية الله السيد منذر الحكيم

Beskrivning saknas. 

                                أُجْرِيَ الحوار في معهد دراسات الذرية النبوية/ قم المقدسة23-3-1440 هجري قمري،

 11-9-1397 هجري شمسي، الموافق 2-12-2018 ميلادي

القسم الخامس

عشيرة آل المظفر من بني علي من قبيلة مسروح الحجازية

عرفت في النجف أواسط القرن الثاني عشر، وهي من الاسر العلمية النجفية المشهورة بالعلم والأدب.قطن بعض رجالها الجزائر (جنوب العراق) فعرف بالانتساب اليها وضاع لقبها الأصلي. اشتهرت بالنسبة إلى جدهم مظفر بن أحمد بن علي بن حسين من آل علي وهم من نسل مظفر الأصغر.وأكثر آل المظفر كانوا يلقبون أنفسهم بالجزائري، ولهذا اشتبه برجال آل الجزائري.ومن أبرز رجالهم: 

1- الشيخ إبراهيم بن الشيخ نعمة بن جعفر بن عبدالله بن عبد الحسين بن مظفر. 

2- الشيخ عباس بن الشيخ عبد الزهراء بن الشيخ سعد.

3- الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد بن الشيخ سعد المظفري.

4- الشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد بن حسن بن الشيخ جواد بن الشيخ حسين بن مظفر.

5- الشيخ محسن بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ نعمة.

6- الشيخ محمد حسن بن الشيخ محمد بن الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد.

7- الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد بن الشيخ عبدالله.

8- الشيخ محمد حسين بن الشيخ يونس بن الشيخ أحمد.

9- الشيخ محمد بن الشيخ حسين بن الشيخ باقر بن مظفر.

10- الشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد بن الشيخ عبدالله بن الشيخ أحمد بن مظفر.

11- الشيخ محمد بن الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد بن الشيخ أحمد بن مظفر. 

وحسب جدي الشيخ عباس المظفر رحمه الله  فان أل المظفر هم من بني علي من مسروح من عرب عوالي المدينة وهو يعتقد ان حرب خولانية قحطانية، من قبيلة زبيد. 

وقبيلة زبيد، وهي من اكبر جذور وجذوم العرب التي تتفرع عنها العديد من القبائل العربية. 

عشيرة ال المظفر عشيرة جدي الشيخ عباس المظفر، وقد نزحت هذه العشيرة قبل زمن بعيد من الحجاز من المدينة المنورة الى مدينة البصرة واستقرت فيها.وهاجر منها احد فروعها الى النجف، وعشيرة ال المظفر هي عشيرة عربية تنتمي الى بني حرب، وهي من العوائل العريقة في العراق، وهي اسرة علمية بزر منهم نجوم العلم والفقة والثقافة والأدب والدين. وال مظفر في العراق ينتمون للمذهب الشيعي، يقول احد ال المظفر من البصرة: نحن في البصره ونتشرف ان نكون شيعه والحمد لله انا كلنا شيعة.

الشيخ ابراهيم المظفر

من رموز ال المظفر الكبيرة هو المرجع البصري الشيخ ابراهيم المظفر رحمه الله تعالى، وقد كتب السيد محسن الأمين :الشيخ إبراهيم بن محمد بن عبد الحسين بن آل مظفر النجفي.كتب إلينا بعض المظفرين ترجمته وما يتبعها فقال:آل مظفر ينسبون إلى مظفر بن أحمد بن محمد بن علي بن حسين بن محمد بن أحمد بن مظفر ابن الشيخ عطاء الله بن الشيخ أحمد بن فطر بن خالد من عقيل من آل مسروح وهم من حرب آل علي القاطنين في العوالي من آل مضر فمظفر هذا حجازي الأصل نجفي المنشأ وكان من العلماء: وسكن في ناحية البصرة وينسب إليه بعض البقاع والأنهار هناك وهم من البيوت العلمية في النجف وفيهم أيضا الشعراء والأدباء. نشا المترجم في النجف وقرأ فيها ثم ارتحل إلى الكاظمية إلى أن توفي فيها ودفن في الرواق وله تاليف ووجدت له احكام ممضاة من علماء وقته والى اليوم يعرف مسجده في الكاظمية وكان يعرف فيها بالشيخ إبراهيم الجزائري وبيعت كتبه بعد وفاته ومعها مؤلفاته ويوجد بعضها عند المظفرين وخرج من سلالته عدة علماء منهم ولده الصلبي الشيخ باقر والشيخ حسين ابن الشيخ باقر المذكور معاصر للسيد بحر العلوم الطباطبائي وتلمذ عليه وتوفي في أيامه أو بعده بيسير والشيخ محمد ابن الشيخ حسين المذكور وله إجازات جليلة من علماء وقته والشيخ خلف والشيخ محمد حسن ولبعد عهدهم لم نعرف من حالهم ما يصح لنا ذكره انتهى...

وعند الحديث عن المرجع الديني لاهل البصرة لابد من الاشارة الى انطلق حركة الجهاد فيها بعد ثلاثة أيام من احتلال الفاو وذلك عندما أرسل العديد من الأعيان والعلماء في البصرة وعلى رأسهم الشيخ ابراهيم المظفر، برقيات إلى كبار رجال الدين في كربلاء والنجف والكاظمية يطلبون فيها مساندتهم في محاربة القوات البريطانية وقد جاء نص البرقيات (ثغر البصرة، الكفار محيطون به، الجميع تحت السلاح، نخشى على بلاد الإسلام، ساعدونا بأمر العشائر في الدفاع).كما و بعثوا برسالة أخرى حاولوا فيها استنهاض همم العلماء الأعلام جاء فيها: (بلغوا حجج الإسلام، القرآن والمواعظ تلوناها وبرقياتكم إلى العشائر نشرناها فلا ينفع ذلك إلا الإقدام بأنفسكم، الأقوال بلا أفعال تذبح الإسلام ولا نعلم إن الجهاد واجب على العامي ولا يجب عليكم المعلوم قدومكم يهيج الإسلام، فالله الله في حفظنا). وقد حملت هذه البرقية تواقيع كل من الشيخ إبراهيم المظفر وجاسم العلي والسيد مهدي الموسوي الكاظميوالحاج موسى العطية والحاج جعفر العطية واحمد كردت، وما إن انتشرت هاتان البرقيتان في الحوزات العلمية في النجف وكربلاء حتى استجاب على الفور المراجع العظام لهذا الحدث وأوجبوا بفتوى على ضرورة الجهاد دفاعا عن بيضة الإسلام وعندما اتخذت المدن العراقية في الفرات الأوسط وبغداد طابع النفير العام، وخلال هذه المدة برزت تيارات دينية من كبار المجتهدين ورجال الدين الآخرين الذين قاموا بادوار قيادية بارزة في حركة الجهاد سواءً بتصدرهم الدعوة أو بإشرافهم على تنظيم التطوع للمجاهدين، ومن ثم مشاركتهم العملية في القتال، وأصبحت كربلاء والنجف والكاظمية وبغداد آنذاك مراكز أساسية لتجمع وانطلاق المجاهدين منها إلى جبهة الحرب في البصرة. أما المرجع الأعلى السيد كاظم اليزدي الذي أفتى بدوره في الجهاد وبعد اجتماعه مع مبعوثي الحكومة العثمانية المتمثلين بـمحمد فاضل الداغستاني وشوكت باشا وحميد الكلدار، الذين قدموا إليه من بغداد، وكان الالتقاء بالسيد اليزدي يقوم على تحسين العلاقة معه لكونه كان معارضا لمبدأ المشروطة وتأييده للمستبدة، بعدها أرسل نجله السيد محمد لينوب عنه في استنهاض العشائر للجهاد من خلال ترأسه وفد من العلماء وطلبة العلوم الدينية وتوجه إلى بغداد لمرافقته المتطوعين الذاهبين إلى الجبهة كما وجدد السيد اليزدي دعوته للجهاد في خطبة ألقاها في صحن الإمام علي (ع) حرض فيها الناس على الدفاع عن البلاد الإسلامية وأكد وجوب ذلك حتى على الفتى العاجز بدناً.هذا فضلاً عن انه لو تتبعنا حركة الجهاد ضد الانكليز منذ دخولهم البصرة وتوجههم إلى بغداد والمواقف الجهادية لأبناء المدن المنتشرة على طول الطريق الذي توجهوا به نلاحظ إن ميل أبناء هذه العشائر العراقية إلى الترك كان واضحا والسبب في ذلك قوة العاطفة الدينية لدى أبناء العراق لا سيما إن الزعامات السياسية كانت لرجال الدين في ذلك الوقت من تاريخ العراق. لقد تناخى العراقيون ومنذُ دخول الإنكليز ولاية البصرة لغرض الذود عن العراق ومنع الاحتلال الإنكليزي من أن يطأ أرض العراق. فكان الغليان على أشده في العراق من أقصاه إلى أقصاه حيث تضافرت خلاله جهود رجال الدين والنخب الوطنية والمثقفين والعسكر، لغرض التصدي للإنكليز، وأخذت مقاومة العراقيين للإنكليز أشكالاً متعددة بعد أن تنامى الشعور الوطني لديهم تبعا للمتغيرات في العالم وما يحمله العائدون للوطن من الضباط الذين كانوا يستخدمون في الجيش العثماني أو جيش الحجاز أو في الشام أو من خلال وسائل الثقافة الأخرى مثل الأخبار والصحافة والمتغيرات وما أحدثته الأحزاب والجمعيات والمنظمات من وعي وطني، والذي تجسد من خلال النداءات والبرقيات التي اطلقها وجهاء وزعماء وشيوخ البصرة بعيد الانزال البريطاني في الفاو، حيث دعوا رجال الدين في كربلاء والنجف والكاظمية يطلبون فيها مساندتهم في محاربة القوات البريطانية في 9 تشرين الثاني1914 وقد جاء نص البرقيات (ثغر البصرة، الكفار محيطون به، الجميع تحت السلاح، نخشى على بلاد الإسلام، ساعدونا بأمر العشائر في الدفاع). كما وبعثوا برسالة أخرى حاولوا فيها استنهاض همم العلماء الأعلام جاء فيها (بلغوا حجج الإسلام، القرآن والمواعظ تلوناها وبرقياتكم إلى العشائر نشرناها فلا ينفع ذلك إلا الإقدام بأنفسكم، الأقوال بلا أفعال تذبح الإسلام ولا نعلم إن الجهاد واجب على العامي ولا يجب عليكم المعلوم قدومكم يهيج الإسلام، فالله الله في حفظنا). وقد حملت هذه البرقية تواقيع كل من إبراهيم المظفر وجاسم العلي والسيد مهدي الموسوي الكاظمي والحاج موسى العطية والحاج جعفر العطية واحمد كردت، وما إن انتشرت هاتان البرقيتان في الحوزات العلمية في النجف وكربلاء حتى استجاب على الفور المراجع العظام لهذا الحدث و أوجبوا بفتوى على ضرورة الجهاد دفاعا عن بيضة الإسلام وعندما اتخذت المدن العراقية في الفرات الأوسط وبغداد طابع النفير العام، وخلال هذه المدة برزت تيارات دينية من كبار المجتهدين ورجال الدين الآخرين الذين قاموا بأدوار قيادية بارزة في حركة الجهاد سواءً بتصدرهم الدعوة أم بإشرافهم على تنظيم التطوع للمجاهدين، ومن ثم مشاركتهم العملية في القتال، وأصبحت كربلاء والنجف والكاظمية وبغداد آنذاك مراكز أساسية لتجمع وانطلاق المجاهدين منها إلى جبهة الحرب في البصرة. وكان دور العشائر في معركة الشعيبة وما بعدها، مشهودا، ان مقاومة العشائر العراقية الاصيلة لقوات الاحتلال البريطاني لم تتوقف وتوجتها بثورة العشرين الخالدة 1920 

أعود للاجابة على سؤالكم الطريف، وان كان بعيدا عن موضوع نقاشنا الا انه يدخل ضمن العنوان العام للحوار وهو علم الانساب... وتعد عائلة المظفر أحد العوائل العلمية في النجف الأشرف التي تصدت لطلب العلم ونيل الاجتهاد، وقد بدأ نشاط أفراد هذه العائلة العلمي في بداية القرن الثاني عشر الهجري وقدمت بعدها شخصيات مرموقة في مجال العلم والمعرفة ويأتي على رأسهم الشيخ محمد حسن المظفر، والشيخ محمد رضا المظفر.

Beskrivning saknas.

الفقيه الشيخ عبد المهدي المظفر 

   

Beskrivning saknas.

الفقيه الشيخ محمد حسن المظفر ، الفقيهالشيخ محمد حسين المظفر ،الفقيه المجددالشيخ محمد رضا المظَّفر  ابناء الفقيه المرجع الشيخ محمد المظفر

 

Beskrivning saknas.
 

بيرق عشيرة ال المظفر في العراق

وعشيرة ال المظفر كما يشير البعض نزحت قبل 500 عام تقريبا من الحجاز من المدينة المنورة الى مدينة البصرة واستقرت فيها ثم هاجر فرع منها الى النجف ومنه الاعلام الذين ذكرتهم أنفا.وعشيرة ال المظفر هي أرومة عربية نقية من عرب المدينة المنورة، تنتمي الى بني علي من مسروح من بني حرب وهو ما سمعته من جدي العباس المظفر رحمه الله تعالى، وهي نزحت من الحجاز الى العراق البصرة ومن ثم الى النجف الاشرف، وهي من العوائل العريقة في العراق علمية، وبزر منهم نجوم العلم والفقة والثقافة والأدب والدين. وال مظفر في العراق ينتمون للمذهب الشيعي، ولكن الكثير من ابناء هذه القبيلة الكبيرة تنتمي للمذهب السني... ويقول بعض من ال المظفر من بني علي: انهم من السادة اي علويين هاشميين وعندهم استدلالات في هذا المجال وللحقيقة فلم اسمع انا هذا الكلام من جدي الشيخ عباس رحمه الله، لا تصريحاً ولا تلميحاً، لذلك لا اعطيه اهمية ولكني سمعته من بعض ال المظفر، والله اعلم بحقائق الامور، فقد يكون ما ذهبوا اليه به جانب من الصحة!!!كتب الاستاذ سيد محمد الحسيني  مقالة عن الشيخ محمد حسن المظفر، تناول بها جوانب من نسب ال المظفر جاء فيها: الشيخ محمّد حسن بن الشيخ محمّـد بن الشيخ عبـد الله بن الشيخ محمّـد بن الشيخ أحمد بن مظـفر الصيمري الجـزائري وسكن بعض أفرادها (الجزائر) التابعة لمِدَينة.  وهو ممن يذهب الى مضرية ال المظفر.

ويعيش بعضٌمن ال المظفر فيمحافظه البيضاء ذي ناعم وسط اليمن، وهم سنيو المذهب كما يثبت بعضهم!ولكن قبائل ال المظفر ليسوا فقط في مدينة البيضاء، بل هم منتشرون في حضرموت وشبوة ومأرب والمحويت من اليمن... وتوجدطائفة من ال المظفر في البحرين. كما يوجد من ال المظفر من بني قحطان، في الاحساء والدمام.  لكن هل يجمعها نسب واحد أم يجمعهم تشابه الاسم فقط وهي كلها قبائل سنية.يقول احد ال المظفر من البصرة: نحن في البصره ونتشرف ان نكون شيعه والحمد لله انا كلنا شيعه... وحول قحطانية ال المظفر، يقول البعض منهم: ان بني علي من حرب وهذا صحيح لكنهم هم ذرية علي بن عوف بن عامر بن حرب وهم بطن من مسروح بن عوف بن عامر بن حرب.وقبيلة حرب قبيلة خولانية قحطانية تنسب إلى حرب بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ كانت منازلهم في صعدة في اليمن ثم نزحوا إلى الحجاز إثر خلاف بينهم وبين أبناء عمهم الربيعة بن سعد وهم ليسوا من مضر من عدنان، كمايقول بل من قحطان.لكن يقابل هذا الرأي رأي أقوى منه يثبت انه: تنتسب الأسرة إلى جدِّها الشّيخ مُظفّر بن أحمد بن محمّد بن عليّ بن حسين بن محمّد بن أحمد بن مظفّر بن الشيخ عطاء الله بن الشيخ أحمد بن قطر بن الشيخ خالد بن عقيل من آل مسروح، وهم حرب آل علي ـ بمعنى أنصاره أو شيعته، من أهل العوالي، من العرب المضريّة . ويميز اخرون بين مظفرين احداهما قحطانية والاخرى عدنانية ويوضحون: ان تسب ال المظفر في العراق من حرب العوالي المضرية اصلهم من الححاز وليس لهم اي صلة نسبية مع عشيرة المظفر في اليمن لان نسبهم يختلف نهائيا.وتنقسم قبيلة مسروح المشهورة الكبيرة من بني حرب الى عدة عشائر ضخمة هم: بنو السفر وبنو علي، وزبيد، وبنو مخلّف، وبنو عوف، وبنو عمرو 

ويبدو لي ان ال المظفر الحجازيون ينتمون إلى جدِّهم الأعلى الذي هاجر من مدينة الرّسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى العراق، بعدما نشطت الحركة الوهّابية في الجزيرة العربية، فحدثت مواجهات ومقاومات بينها وبين معارضيها، فقاوموا لفترة من الزمن ثم رحلوا الى العراق وهؤلاء المظفريونقريبون من الشيعة ان لم يكونوا شيعة، وكانوا من اشد اعداء الدعوة الوهابية منذ القدم... يقول: احد ابناء العشيرة المطلعون، من اخوالنا ال مظفر العراق:تنتسب الأسرة إلى جدِّها الشّيخ مُظفّر بن أحمد بن محمّد بن عليّ بن حسين بن محمّد بن أحمد بن مظفّر بن الشيخ عطاء الله بن الشيخ أحمد بن قطر بن الشيخ خالد بن عقيل من آل مسروح، وهم حرب آل علي ـ بمعنى أنصار أو شيعة، ومن أهل العوالي، من العرب المضريّة.ويسوقون نسبهم الى مظفر الدين الصغير علي بن احمد بن محمد بن علي بن الحسين بن مظفر الدين الكبير عبد الله (واليه النسبه) بن عطاء الله ابن احمد ابن قطر بن خالد بن عقيل بن سالم بن مسروح بن حرب بن هلال بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن بن سليم بن منصور بن عكرمه الى اخر النسب الى مضر...وترجع الشّهرة العلميّة للأسرة إلى المظفّر بن أحمد زعيم الأسرة المظفّريّة وذلك بعد التحاقه بالحوزة العلميّة في النّجف الأشرف في القرن الثاني عشر فبرز نجمه حتى أصبح علماً من أعلام النّجف، وهكذا ظلّت الأسرة بعد الشّيخ المظفّر تنمو وتزداد شهرةً ومكانةً علمي... ويبدو لي بعد استقراء الاراء ومقارنتها، ان ال المظفر ليسوا من اصل واحد بل هم من اصلين متباعدين جمع بينهما الاسم فحسب، فمنهم من هو قحطاني خولانيون واغلبهم على المذهب السني، ومنهم من هم عدنانيون مضريون واغلبهم على المذهب الشيعي كما هو حال ال المظفر في العراق، او قريبون من الشيعة كأل المظفر في اعالي الحجاز.اما قبيلة حرب التي يتفرع منها ال مظفر، فلها تاريخ مجيد سنمر على جانب منه عند حديثنا عن هذه القبيلة وبرز منهم رجال كبار في الحجاز ونجد وبلاد الشام والعراق ومصر وبلدان المغرب العربي. ومن كرام رجالهم العلامة السعودي الكبير الشيخ الدكتور حمدالجاسر رحمه الله.وينتمي الشيخ حمد الجاسر رحمه الله الى قبيلة حرب من بني مسروح فرع بني علي، وهو عين انتماء عشيرة ال المظفر الكرام. 

وفي مسروح وبني علي الكثير من الشخصيات العلمية والعشائرية والعسكرية في المملكة العربية السعودية والعراق وبقية دول المنطقة.

  

Beskrivning saknas.

الاستاذ الشيخ الدكتور حمد الجاسر

وحول العلامة حمد الجاسرورد في كتاب نسب قبيلة حرب في فصل أعلام من قبيلة حرب كالأتي:ان نسبه ينتهي حسب قوله الى بني حرب ثم مسروح ثم بني علي ومن الشبول من بني سُليم التي دخلت في حرب. وقد اخذ ذلك عن كتاب: نهاية الأرب في معرفة انساب العرب. والشبول بطن من بني علي من حرب في القرن الحادي عشر انتقل من المدينة المنورة قسم ينتسب إلى الكتمة من بني علي يدعون الشبول " جمع شبل " والنسبة إليهم شبلي، وقد استقر هؤلاء في وادي بحار، ويعرف اليوم بـ"وادي بحار " وحفروا فيه بئرا عرفت باسم المستجدة ثم انتقلوا منها، فقسم منهم استطون في السر " قرية البرود " وما حولها، وقسم استوطن قرية العويند (شرق مراة)مرأة.

ومن العوائل التي تشارك ال المظقر في الاصل وموطن الهجرة للنجف ال الاعسم، وحسب الشيخ جعفر محبوبة :الاعسم من افخاذ عوف الذي هو احد بطون مسروح احدى عمارات حرب وهي احدى قبائل مضر. ومن ابرز رجالها الفقيه الكبير محمد علي الأعسم1154 - 1233 هـ / 1741 - 1817 م. 

إتصال نسب الملكة اليزابث بالنبي محمد؟؟!!

نشرت مجلة The Economist البريطانية تقريراً يتحدث عن انتساب ملكة بريطانيا إليزابيث إلى النبي محمد، وكيف أن جدتها كانت أميرة مسلمة عاشت بالأندلس.وأشارت الصحيفة البريطانية إلى عنوان تصدر مؤخراً شبكةالملحدين العرب Arab Atheists Network جاء فيه “يجب أن تطالب الملكة إليزابيث بحقها في حكم المسلمين.واستعرضت المجلة تقارير قالت إنها قد تم تداولها من الدار البيضاء إلى كراتشي، تتحدث عن أن ملكة بريطانيا من نسل النبي محمد، مما يجعلها ابنة عم ملوك المغرب والأردن، ناهيك عن آية الله علي خامنئي، المرشد الأعلى للثورة الإيرانية.وتقول المجلة أن هذا الادعاء، الذي قُدم لأول مرة منذ عدة سنوات، أثار اهتماماً متجدداً في الشرق الأوسط، والسبب غير واضح.وتستند المجلة البريطانية في تقريرها إلى ما نشرته صحيفة مغربية تسمى "الأسبوع" في شهر مارس/آذار، حيث تتبعت نسب الملكة إلى ما يرجع إلى 43 جيلاً.وقالت أنها وجدت سلالتها تمتد عبر إيرل كامبريدج- حاكم كامبريدج، في القرن الرابع عشر الميلادي، عبر إسبانيا المسلمة في العصور الوسطى، ثم إلى فاطمة، ابنة النبي محمد.وتشير المجلة إلى أنه قد تم التحقق من صلاتها بالنبي محمد في السابق من قبل علي جمعة، الذي شغل منصب مفتي الديار المصرية.

جدتها الأميرة زايدة

وفي كتاب Burke’s Peerage الذي يحتوي على أسماء النبلاء والمميزين والأسر المالكة البريطانية يتمحور الأمر حول أميرة مسلمة تدعى زايدة Zaida هربت من بلدتها، إشبيلية في القرن الحادي عشر عندما هجم عليها الأمازيغ، وانتهى بها الأمر في البلاط المسيحي للملك ألفونسو السادس، ملك قشتالة. وغيرت اسمها إلى إيزابيلا، وتحولت إلى الديانة المسيحية وحملت بابن ألفونسو، سانشو، الذي تزوج أحد أحفاده لاحقاً من إيرل كامبردج. إلا أن أصول الأميرة زايدة في حد ذاتها مثيرة للجدل. إذ يعتقد البعض أنها ابنة المعتمد بن عبّاد والذي يعود نسبه إلى النبي . بينما يقول آخرون إنها تزوجت من عائلته.

تباينت ردود الفعل تجاه الأصول المسلمة المزعومة للملكة في العالم العربي. وحذر البعض من أن ذلك قد يكون مؤامرة خادعة لإحياء الإمبراطورية البريطانية بمساعدة المسلمين. وقد لاحظوا أن قناة بي بي سي العربية BBC’s Arabic عرضت قصة سلالة الملكة... من الناحية الأخرى، يرحب آخرون بالخبر. إذ يقول عبد الحميد العوني، الذي كتب المقال في جريدة الأسبوع المغربية: إنه يبني جسراً بين ديانتينا ومملكتينا. وقد دعت تقارير أخرى الملكة بألقاب مثل السيدة أو الشريفة، وهي ألقاب مُخصصة لمن ينسبون إلى النبي.

وتشير المجلة البريطانية إلى أن الأمير تشارلز نجل ملكة بريطانيا، مفتون بالإسلام. يقول أحد أصدقائه المسلمين: ربما كانت هناك أوقات أراد فيها الزواج بأكثر من زوجة واحدة.ويقدم تشارلز الرعاية والدعم إلى مركز أكسفورد للدراسات الإسلامية، حيث يرحب بالجمهور بالتحية الإسلامية، السلام عليكم. ويقال إنه يريد حفل تتويج متعدد الأديان، وأن يوصف باعتباره مدافعاً عن الإيمان وليس فقط الإيمان المسيحي.

وبرزت عناوين صحفية من قبيل: دراسة بريطانية حديثة تفجر مفاجأة وتؤكد: نسب الملكة "إليزابيث الثانية" يعود إلى الرسول (ص)

وجاء بواسطة أخبارنا المغربية: وكالات 26/11/2020...  في تطور فاجأ الكثيرين في المملكة المتحدة والعالم، كشف المؤرخون البريطانيون عن أن الملكة إليزابيث الثانية تنحدر من سلالة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد تتبع سلالات 43 جيلا من شجرة العائلة الملكية. والحقيقة أن هذا الكشف كانت قد نشرته دارجون بيرك، المعنية بدراسة أنساب طبقة النبلاء عام 1986، غير انه عاد للسطح مؤخرا بعد ان ذكرت إحدى الصحف أنها تتبعت نسل الملكة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.ويبدو وفقا لهذا الكشف، أن الدماء التي تجري في عروق الملكة إليزابيث هي نفسها التي كانت تجري في عروق إيرل أوف كامبريدج خلال القرن الرابع عشر في إسبانيا في العصور الوسطى ومنه إلى السيدة فاطمة ابنة الرسول الأكرم. إذ بالرغم من الجدل الذي يثيره بعض المؤرخين حول هذه المسألة، تؤكد سجلات النسب في إسبانيا في مطلع العصور الوسطى هذا الزعم، الذي أثبته أيضا مفتي مصر علي جمعة. 

على أي حال، تشير الدراسة التي أجرتها دار بيرك، التي كانت أول من ألمح إلى ارتباط نسب الملكة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم، إلى أن الملكة تنحدر في نسبها من الأميرة زيدا التي كانت قد هربت من موطنها في إشبيلية في القرن الحادي عشر قبل اعتناقها للمسيحية، وفق ما نشرت صحيفة الـ ميل البريطانية.وحسب الدراسة، التي نشرتها دايلي ميل، تمر سلالة إليزابيث الثانية عبر إيرل كامبريدج في القرن الرابع عشر وعبر إسبانيا المسلمة في العصور الوسطى، وصولاً إلى فاطمة، إبنة النبي الكريم.

وكانت زيدة الزوجة الرابعة للملك المعتمد بن عباد من إشبيلية. وأنجبت منه ابنها سانشو، الذي تزوج لاحقًا من سلالة «إيرل كامبريدج» في القرن الحادي عشر.على الرغم من الجدل بين بعض المؤرخين، إلا أن سجلات الأنساب لإسبانيا في العصور الوسطى المبكرة تدعم أيضًا هذا الإدعاء، الذي تبناه أيضاَ، مفتي مصر السابق علي جمعة. 

ومهما يكن الأمر، كانت ردود الفعل على صلة الملكة إليزابيث بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم مختلطة بطبيعة الحال، فبينما رحب بها البعض بوصفها جسرا بين المملكة المتحدة والعالم الإسلامي، رأى فيها البعض الآخر مجرد دعاية من جانب النظام الملكي البريطاني لإرضاء الرعايا المسلمين الذين يتزايد عددهم في بريطانيا.

واستندت المجلة في خبرها على تقرير سابق لصحيفة الأسبوع الصحفي المغربية، والتي نشرت خبرا حول ذلك وتتبعت نسب الملكة إلى مايرجع لـ43 جيلا.بعد ضم هذا "الفخر" إلى سجل الأنساب "بوركيزبيريج" المكتوب في 1826.وجرى دم الرسول في سلسلة الملوك الأوربيين عبر إدوارد التاسع ليصل إلى الملكة إليزابيث وتحديدا في القرن الخامس عشر.

Beskrivning saknas.

وثيقة النسب المنشورة نشرت صحيفة The Daily Mail عام 2018 البريطانية شجرة عائلة الملكة بتصميم إنفوجرافيك تضمَّن ما قالت إنه سلسلة نسب الملكة الذي ينتهي الى الملك أدورد الرابع  ويتسلسل عبر ملوك واميرات ليصل الى الرسول محمد.وهكذا بعدما غابت الأضواء عن الموضوع الذي أثار جدلاً كبيراً عام 2018، أعاد رواد مواقع التواصل الاجتماعي إحياء الموضوع من جديد بعدما نشروا عنه مؤخراً مما أعاد إثارة الجدل حوله. حينما تحدثت تقارير عن انتساب الملكة البريطانية إلى النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، وكيف أن جدتها كانت أميرة مسلمة عاشت بالأندلس، ظهرت شجرة تفصيلية للعائلة التي جاءت منها الملكة إليزابيث، ما يضفي المزيد من الدراما على القصة التي لا يمكن أخذها بجدية.وتستند المجلة البريطانية في تقريرها، إلى ما نشرته صحيفة مغربية تسمى الأسبوع في شهر مارس/آذار 2018، حيث تتبعت نسب الملكة إلى ما يرجع إلى 43 جيلاً.وقالت إنها وجدت سلالتها تمتد عبر إيرل كامبريدج-حاكم كامبريدج- في القرن الرابع عشر الميلادي، عبر إسبانيا المسلمة في العصور الوسطى، ثم إلى السيدة فاطمة، ابنة النبي محمد.وتشير المجلة إلى أنه قد تم التحقق من صلاتها بالنبي محمد في السابق من قِبل علي جمعة، الذي شغل منصب مفتي الديار المصرية.وفي كتاب Burke’s Peerage،تأييد لهذه القصة.

ومن المعروف عند المتابعين  أن هذا الادعاء ليس جديدًا، وتم نشر دراسة أخرى عام 1986 للباحث بيرك بيرج، واشارت التقارير والدراسات التي تناولت العلاقة بين سيدنا محمد والملكة إليزابيث الثانية، عبرل أميرة مسلمة تدعى "زايدة"، وانها انجب ابنها "سانشو"، الذي تزوج سليلة لايرل كامبريدج في القرن الحادي عشر، ويقول آخرون إنها تزوجت من عائلته، وبذلك فإن دم سيدنا محمد يتدفق في عروق الملكة... وحاولت صحيفة الديلي ميل الاتصال بقصر باكنجهام للتعليق، ولكن المتحدث باسم القصر لم يستجب.

وفي اعتقادي (الجوادي) انه لا يوجد اي مانع منطقي او تاريخي لمثل هذا الكلام، لاسيما ان الدعوى قائمة على اساس انتماء جلالة ملكة بريطانية للنبي من طرف امهات في شجرة النسب المشار اليها، وليس عن طريق الاباء فقط، وهو لا يثبت لها نسبا للنبي حسب طرق اثبات النسب العربي. لكنه من الامور المتبعة في اتصال الانساب عند سلالات الحكم الملكية في بريطانيا، فقد انتقلت الملكية الى جلالة الملكة اليزابث عن طريق امهات ملكات او اباء ملوك لذا فهي حسب الاعراف البريطانية مهمة، وتعتبر حسب هذه التقاليد من سلالة الرسول.

قضية نسب محمد بن فيصل بن حسين؟!

 من اغرب واعجب قصص الانساب والانتساب لاسرة معينة وتأييد البعض للنسب ونفي البعض الاخر لهذه الدعوى، هي قصة نسب الدكتور محمد بن فيصل بن حسين، وانه بالحقيقة الامير محمد بن الملك فيصل الاول بن الشريف ملك الحجاز الحسين شريف مكة وقائد الثورة العربية على العثمانيين. ومثل هذه القضية وهي بنوة انسان لرجل معين توجد الكثير من الامثلة عليها، وهي تمر على المحاكم في مختلف انحاء العالم ومنها يحصل المدعي على السند القانوني في انتسابه لابيه، ومنها من يفشل صاحبها باثبات ادعائه او ان المحكمة ترفض ادعاءه... ولكن الغرابة والتعجب في موضوع بحثنا هو ان الدكتور محمد رحمه الله ينسب نفسه الى شخصية عالمية وعربية وعراقية معروفة جدا وتاريخها مدون بكل حذافيره وهو المرحوم الملك فيصل بن الحسين... والمشهور والمدون ان فصيل لم يكن له من الابناء الذكور الا غازي الملك الشهيد، ولم يخلف غيره!!! على اي حال فسنبدأ بعرض محمد بن فيصل في الإطار الايجابي تجاه دعواه في الانتساب المباشر للملك المغفور له باذن الله فيصل اول...تولى الامیر فیصل الاول عرشالعراق عام ١٩٢١ حیث وصل الى بغداد في ٢٩ حزیران ١٩٢١ وقرر مجلس الوزراء في تموز من ھذا العام المناداة بسموه ملكا على العراق وجرى حفل التتویج في ٢٣/٨/١٩٢١. واستمر ملكا على العراق حتى وفاته في ٨/٩/١٩٣٣، حیث توج الامیر غازي ملكا على العراق في ذات التاریخ ودعي مجلس الامة الى عقد اجتماع غیر عادي في الیوم الحادي عشر من شھر ایلول ١٩٣٣ من اجل اداء الملك الجدید للیمین الدستوریة المنصوص علیھا . ھذا وقد انتقل العرش الى الامیر غازي بعد وفاة والده الملك فیصل الاول. ویلاحظ ان القانون لم یشترط ضرورة موافقة مجلس الامة علىاختیار الملك لولي العھد كما تذھب بعض اوفقا لاحكام القانون الاساسي لسنة ١٩٢٥ والمادة ٢٠ من القانون الاساسي. فإنھا تنتقل الى ارشد رجل عراقي من ابناء اكبر ابناء الملك. ھذا وقد انتقل العرش الى الامیر غازي بعد وفاة والده الملك فیصل الاول.ویلاحظ ان القانون جعل ولایة العھد محصورة بأكبر ابناء الملك سنا على خط عمودي وفقا لأحكام قانون الوراثة. وفي حال شغور ولایة العھد وفقا لأحكام ذلك القانون الحسین ابن علي مدة شغوره، المادة ٢٠ من القانون الاساسي. فإنھا تنتقل الى ارشد رجل عراقي من ابناء اكبر ابناء الملك ویلاحظ ان القانون لم یشترط ضرورة موافقة مجلس الامة على اختیار الملك لولي العھد كما تذھب بعض الدساتیر.ھذا وقد نص القانون على ان سن الرشد للملك ھو تمام الثامنة عشر عاما فإذا انتقل العرش الى من ھو دون ھذه السن یؤدي حقوق الملك الوصي الذي اختاره الملك السابق وذلك الى ان یبلغ الملك سن الرشد. وقد نصت المادة الثانیة والعشرون من القانون الاساسي على الاجراءات التي یجب التقید بھا عند اقامة الوصي. ھذا وقد تم تطبیق الاجراءات القانونية عند وفاة الملك غازي في عام ١٩٣٩محیث لم یبلغ ولي العھد سن الرشد، اذ التئم مجلس الوزراء في ٤ نیسان ١٩٣٩م في قصر الزھور، ونظرا الى مباشرته حقوق الملك الدستوریة الى ان یتم نصب الوصي نھائیا وفقا للمادة ٢٢ من القانون الاساسي. ولم ترد في هذه الاجراءلت اية اشارة الى الدكتور محمد المنتسب الى الملك فيصل حسب دعواه!!! 

من جهة اخرى، يذكر محمد قدو أفندي أوغلو المؤيد لبنوة محمد الى الملك فيصل الاول انه: في صبيحة الربع عشر من تموز/ يوليو عام 1958، وصل إلى مطار القاهرة الابن الأصغر للملك فيصل الأول ملك العراق متوجها إلى إسطنبول لحضور حفل عقد قران ابن أخيه الملك فيصل الثاني بن الملك غازي ملك العراق، وكان من المقرر أيضًا وصول الملك الراحل فيصل الثاني والعائلة الملكية لإسطنبول لتلك المناسبة.في صالة ضيوف الشرف بمطار القاهرة حضر سكرتير الرئيس عبد الناصر سامي شرف مسرعًا موفدًا من الرئيس لإبلاغ الأمير محمد بضرورة إلغاء سفره إلى إسطنبول لحدوث انقلاب عسكري ضد الحكم الملكي الوطني في العراق، وكذلك لتقديم عرض الرئيس عبد الناصر باستضافة الأمير والترحيب به وبقائه للإقامة بمصر أن رغب بذلك.بعد يوم الرابع عشر من تموز عام 58، ومنذ ذلك التاريخ، لم تقم الدوائر الإعلامية الرسمية وشبه الرسمية والأهلية والصحف والمجلات العربية والعالمية بنشر أي شي يخص ما تبقى من أفراد العائلة المالكة، وبالاخص عن الأمير محمد الذي توفي العام الماضي، ودفن حسب وصيته في العاصمة التركية أنقرة... وكان المرحوم الأمير محمد هو الابن الثاني للملك فيصل الأول بن الشريف حسين، ملك سوريا والعراق، وشقيق الملك غازي بن فيصل الأول والأميرات راجحة وعزة ورفيعة، وعم الملك فيصل الثاني بن الملك غازي.زوجته صاحبة السمو الشريفة فاطمة الهاشمي، وأبناؤه أصحاب السمو الملكي: الأمير الدكتور عادل، والأمير عدنان، والأمير أحمد، والأميرة الدكتورة نسرين. وأحفاده أصحاب السمو الملكي: الأمير محمد فيصل بن الأمير عادل، والأمير زين العابدين بن الأمير عدنان. والأمير محمد بن الملك فيصل الأول بن الشريف حسين بن علي الهاشمي، وهو مولود في العراق عام 1930، وهو الابن الثاني للملك فيصل الأول، والأخ للملك غازي ثاني ملوك العراق. تلقى علومه في مصر والولايات المتحدة، وحاز درجة الدكتوراه في علوم الإدارة.وفي تقرير لاحد المدافعين عن الدكتور محمد موضع البحث جاء الاتي: توفي الأمير محمد بن الملك فيصل الاول ملك العراق وشقيق الملك غازي عن عمر ناهز ٨٨ عاما في إحدى مستشفيات امريكا، فيما ستجري مراسيم تشييعه ونقله الى العراق ودفنه بجوار والده الملك فيصل الاول في المقبرة الملكية ببغداد. وذكر الأمير عدنان بن الأمير محمد بن الملك فيصل الأول بن الشريف حسين الهاشمي في نعي باسم الأسرة الملكية الهاشمية العراقية ونيابة عنها: "بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره، ينعي البيت الملكي الهاشمي العراقي فقيد الأمة العربية والإسلامية... وقدمت جامعه تركيه درجة الدكتوراه الفخريه الى الاميره نسرين الهاشمي، وذلك تقديرًا لبحوثها في مجالات علميه وادبيه عده، ولنشاطاتها الاجتماعيه!!! ومما لاحظته حول هذه القضية ان هناك ثمة اهتمام تركي بها، لذلك دفن على اراضيها حسب توصيته. وان اكثر من كتب عنها هو كاتب تركي متحمس لاثبات بنوة محمد للملك فيصل الاول!!! وهذا أمر يستدعي الانتباه ويطالب بالتفسير، فهل عند الاتراك دليل يشير الى حقيقة بنوة محمد للملك فيصل؟ ام ان هناك اسباب سياسية اقتضت هذا الموقف؟ الله اعلم.

كذلك لاحظت فيما قرأت حول الدكتور محمد ان لا ذكر لامه في الاوراق التي كتبت عنه، وهذا ليس لصالح دعواه فمن تكون التي ولدته ولعل في معرفة ذلك ضوء ينير طريق البحث؟!

وهناك عدد من المخالفين لنسب محمد بن فيصل بن حسين. منهم الامير رعد بن زيد بن الحسين بن علي، وهو ممن يتوق لرجوع الملكية للعراق وان يكون هو الملك القادم، والامير رعد ابن الامير زيد اخو الملك فيصل الاول الاصغر. والامير يطلق مناشدات لـحماية النسل الملكي، رسالة من ابن عم الملك غازي، إلى صالح وعبدالمهدي والصدر... أظهرت رسالة مخاطبة مُرسلة من "الامير رعد بن زيد بن الحسين بن علي، وهو احد أمراء العائلة الهاشمية المالكة في الأردن، ومن أبناء عمومة الملك غازي بن فيصل، ثاني ملوك العراق.وبحسب نص الرسالة، فإن الأمير رعد، خاطب كلاً من رئيس جمهورية العراق برهم صالح، ورئيس مجلس الوزراء، عادل عبدالمهدي بشأن وجود عائلة تدّعي أنها "عائلة محمد بن الملك فيصل الأول" وهو ما ينفيه الامير رعد، مناشداً رئيسي الجمهورية والوزراء بالتصدي "لمحاولة الإندساس في النسل النبوي الشريف"  .وفيما يتعلق بالامير الحسن بن الملك طلال، لم اطلع على رأي لاحد ابرز الاسماء التي طُرحت، وهو الامير حسن اخو الملك حسين، حول محمد بن فيصل المشار اليه... لكن بداهة لو كان عنده طموح لان يكون ملك العراق فسيرفض إدعاء الشخص المذكور!!! 

من طرف اخر فقد نفي علي بن حسين لانتساب محمد للملك فيصل، والمذكور مولود سنة 1956ويرأس الحركة الملكية الدستورية، ويسعى من خلالها إلى إعادة نظام الحكم الملكي للعراق بعد إلغائه إثر ثورة 14 تموز 1958، حيث يدعي بأنه الوريث الشرعي لمنصب ملك العراق، على أساس علاقته مع الملك الأخير للعراق، فيصل الثاني. وهومن ابرز المخالفين لدعوى الدكتور محمد ببنوته للملك فيصل الاول، هو علي بن الحسين وابن الاميرة بديعة بنت الملك علي بن الحسين ملك الحجاز المُنحى عن ملكه، يقول علي بن الحسين: أن الأنباء التي تداولت مؤخراً وفاة نجل الملك فيصل الأول، عارية عن الصحة، لأن الراحل لم يكن لديه سوى ابن وحيد، هو الملك غازي، مشيراً إلى أن الشخص المتوفى "محمد" لا يمتُ للملك فيصل ولا للعائلة الهاشمية بأي صلة.وقال: لشبكة رووداو الإعلامية، إن "العائلة الملكية السابقة في العراق، وأبناء عمومتنا من العائلة الملكية في الأردن، أعلنوا أن هذا الشخص (يقصد محمد الذي توفي قبل أيام، وقيل إنه نجل الملك فيصل) لا يمت بأي صلة للملك فيصل الأول، كما أن الوثائق الرسمية للدولة العراقية تُبين بكل وضوح أن الملك فيصل الأول لم يكن لديه أبناء سوى الملك غازي، والملك فيصل الثاني لم يكن لديه عم، وهذه الوثائق تعود لمجلس النواب والحكومة العراقية والقاضي الأعلى".

وفي الوقت الذي أييد به البعض هذه الدعوى لم يوافق عليها بعض أخر معتبرين كل القضية عبارة عن كذب وخداع ومستندهم ان المعروف المدون الثابت هو ان الملك فيصل الاول لم يكن له ولدا الا الملك غازي، ولم يسمعوا بولد اخر له اسمه محمد.

من جهة اخرى يثير احد انصاره موضوعا تحت عنوان" من وراء تعتيم سيرة الأمير محمد بن الملك فيصل الأول، ودافع بشدة عن محمد بن فيصل وحسب اقوالهم الامير فيصل بن الملك فيصل الاول، فقد قطع الكاتب التركي محمد قدو أفندي أوغلو الباحث في الشأن التركي بانتساب محمد الى الملك فيصل اولا وراح يتساءل عن سبب التعتيم على نسبه ثانيا وان ما حصل هو مؤامرة دقيقة ثالثا!!! يقول: أثارت مقالتي الأخيرة التي نشرتها جريدة ترك برس عن حياة الأمير محمد ابن الملك فيصل الأول ملك العراق علامات استفهام وتساؤلات كثيرة لدى عدد كبير من الناس. ومن هؤلاء من هم أساتذة وباحثون في التاريخ العراقي، مما يعطي إشارة إلى أن إسدال الستار على عائلة الملك فيصل كان متعمدًا ومحكمًا لدرجة أنه لم يتجرأ أقرب الأقرباء لكشف تلك الحقيقة، وأقصد بهم العائلة المالكة في الأردن أولاد عمومة الأمير محمد.من جهه أخرى، تلقيت اتصالات متعددة عن الأسباب والدوافع التي ساهمت في تسليط الضوء على حياة هذا الفرع المغيب لعائلة الملك فيصل، وتوقيت النشر في هذا الوقت.وأيضا شملت استفسارات عن الأسباب الحقيقية لاستبعاد ترشيح الأمير محمد لولاية العهد بعد مقتل أخيه الملك غازي، والذي كان يكبر ولي العهد المتوج الملك فيصل الثاني بتسعة سنوات، وللعلم أن الدستور العراقي كان ينص على حصر تولية العهد لأبناء الملك حصرًا... والأمر الذي يدل ربما على وجود كلام سري يحمل بين طياته اتهامات خطيرة للوصي عبد الإله، تخص حادث مقتل الملك غازي... ومن المؤسف جدًا امتناع الأميرة بديعة بنت الملك علي عن الإدلاء بأية معلومات تخص الأمير محمد وعائلته الكريمة في لقائها التلفزيوني المتسلسل بحلقات، والذي كان يبث على إحدى القنوات العراقية.وكذلك عدم ورود أي ذكر للأمير محمد في كتاب مذكراتها...ولا نعلم بالضبط هل كان ذلك عن قصد أم سهوًا، وبكل الأحوال قد يشير هذا الشيء إلى وجود خلافات شديدة بين عائلتها (الملك علي) وعائلة الملك فيصل.وحول هذا الخلاف بين العائلتين لا ننسى إصرار الأمير عبد الإله على تسلم منصب الوصي على الملك فيصل الثاني.ويبدو ان الاستاذ قدو يشير باصابع الاتهام الى ان عبد الاله كان وراء التعتيم على انتساب محمد الى الملك فيصل. وعندما قرأت مقالة الاستاذ محمد قدو أفندي أوغلو باحث في الشأن التركي، والتأمل باعتراضاته في التعتيم على نسب محمد الى فيصل الاول، يمكن الاجابة عليها ان السبب عند من لم يذكر الدكتور محمد قد يكون انه لا يوجد ابن للملك فيصل بهذا الاسم اصلا!!! وان اسلوب الاستاذ محمد قدو من نوع المصادرة على المطلب، ولا ينفع في اثبات امر، كذلك لو تجاوبنا مع هذا الفرض فيصبح موضوع الوصاية للامير عبد الاله غريب عن ساحة البحث ولا يرتبط بالشخص موضع البحث بل يرتبط بالصراعات على السلطة في عراق بعد ملك غازي رحمه الله!!! 

وحول الدكتورة نسرين بنت محمد بن فيصل اكثر المهتمين باثبات نسب ابيها الى الملك فيصل الاول اقول(الجوادي): لا يوجد عندي موقف قبلي من الدكتورة نسرين لا ايجابي ولا سلبي ولكنها صاحبة ادعاء وتنطبق عليها "البينة على من ادعاء واليمين على من انكر". لعل اكبر متحرك في قضية انتساب محمد الى فيصل الاول هي بنته الدكتورة نسرين. التي يطلق عليها من يؤيدها انها: صاحبة السمو الملكي الأميرة الدكتورة نسرين بنت الأمير الدكتور محمد بن الملك فيصل الأول ملك العراق. والسيدة او الانسة نسرين على اي حال إمرأة محترمة ومثقفة فهي حسب المنشور عنها في شبكات التواصل الاجتماعي الانترنت لها الكثير من المبادرات والمشاركات. وصدرت لها شهادة تقديرية صادرة عن "مؤسسة النجف الآن للثقافة والإعلام" بصفتها سمو الأميرة الدكتورة نسرين بنت الأمير محمد بن ملك العراق فيصل الأول وكما وردت في شهادة التكريم.وقد وقع على الشهادة التقديرية كل من الأستاذ خضير نعمة الجبوري رئيس مجلس محافظة النجف الأشرف، والأستاذ حيدر حسين الجنابي مدير العلاقات الخارجية، والأستاذ الدكتور حسن عيسى الحكيم رئيس جامعة الكوفة السابق، والسيد ضياء الغريفي رئيس مجلس إدارة مؤسسة النجف الأشرف الآن... وتررد نسرين الهاشمي عبارة: عرش جدي باق في قلوب العراقيين. عادت قبل أكثر من عام إلى العراق الأميرة نسرين الهاشمي، حفيدة الملك فيصل الأول. وقد استقبلت بعض الشخصيات العربية المهمة الدكتورة نسرين. ان استقبال وترحيب عدد من الجهات الرسمية به احترام واضح لشخصيتها ويعني على الاقل انهم، يتعاملون معها بايجابية حتى مع وجود الدعوى موضع البحث وهذا يعتبر لصالحا نوعما، ولكن تبقى اسئلة حائرة معلقة وهي: علاقتها بالعائلة المالكة بالاردن وموقف الاخيرة منها ومن ابيها واخوتها!!! واخوها ‎الدكتور عادل بن محمد بن فيصل. وله اخ اسمه عادل، يصفه احد المتبنين لبنوة محمد مدار البحث للملك فيصل: الامير الدكتور عادل بن الأمير محمد بن الملك فيصل الاول بن الشريف حسين بن الشريف علي الهاشمي:... ولد في الكويت عام 1961، وله شقيقان عدنان واحمد وشقيقة واحدة نسرين. 

ودار جدل بين الاشراف العبادلةحول مسألة نسب محمد بن فيصل  فقد تعاطف او أئيد انتساب محمد الى الملك فيصل الاول هو الشريف سعود بن مسعود، وهو من العلماء والباحثين في انساب النمويين الحسنيين. وقد رد عليه اشراف من الحجاز معروفون برد شديد جدا وطعنوا بعلمه وامانته وصدقه وادانوا بشدة ربطه لنسب محمد بن فيصل بالملك فيصل الاول... وكان للاشراف العبادلة من القتادات رد قوي على الشريف سعود بن مسعود العبدلي،  على ما كتبه حول نسب الأشراف العبادلة وادعاء نسرين الهاشمي. يقول بيان بعض الاشراف: أن المشهد المذكور تضمن جرماً شرعياً وعلمياً كبيراً وشنيعاً من القيام بالعبث، والتزييف في إحدى المشجرات العزيزة الأصيلة المحفوظة من أي تزييف، وتحريف، والموثوقة عند أشراف الحجاز، وهي مشجرة الري الشهيرة التي اعتنت بتدوين أعقاب لأشراف آل أبي نمي الثاني من أعقاب آل قتادة بن إدريس حيث أقر فيها بإضافته لشخص اسمه محمد وجعله من ولد فيصل الأول بن الحسين بن علي بن محمد بن عبدالمعين بن عون العبدلي الذي لم يعقب من الذكور إلا ولده غازي كما سيأتي بيانه، وهذا الدعي المضاف للمشجرة الذي أسمه محمد ليس موجوداً في أصلها من النسخ المعروفة المتداولة بين كبار، وثقات الأشراف، والمعتنيين بأنسابهم، ويثبت هذا العبث والتزييف بإضافته فيها من غير وجه حق ما قاله صاحب المشهد المشار إليه، وبإقراره فيه بنفسه ما نصه: إلى ابنتي نسرين الهاشمي الدكتورة الهاشمية... حفظها الله وأمد لنا في عمرها... بعد تحية الإسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: هذا ما طلبته مني أحققه حسبما لدينا من إثباتات بشجرة الري وقد ألحقت فيها سيادة الشريف محمد بن فيصل الأول حسبما وردني منك، وبما لديك، فقد ألحق بغصونه العطرة، والتسلسل الهاشمي يكون هذا، وحسبما لدينا من شجرة الري الطيبة، والتي أصلها ثابت وفرعها بالسماء، وأرجو أن أكون قد وفقت في المطلوب. وهذه الإضافة كذب، وافتراء على مشجرة الري، وعلى عقب فيصل الأول بن الحسين، وهذا الجرم يعتبر تزييفاً ¬وعبثاً بالمصادر الأصيلة، وهو مخل بالأمانة العلمية والشرعية، فضلاً عن ما فيه من جرم نسبة رجل إلى غير أبيه، وقد تقدم في ذلك من الوعيد الشديد في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ما فيه خير رادع لمن أتقى. وادخاله لابيها في مشجرة العبادلة!!! ويقول البعض منهم ثالبا سعود بن مسعود: وجدت الكثير ومما يتعلق بهذا الموضوع ما نشر من اوراق تثبت تورط المذكور في قضايا نصب وتزوير بالملايين... وهنا يظهر لما نسب الشريف سعود نسرين الى الاسرة المالكة في العراق، خطاب من مؤسسة النقد العربي السعودي الى وزارة الداخلية في الطعن عليه بشدة.

ولكن في المقابل كان ثمة رد من الشريف سعود بن مسعود العبدلي عليهم، نشر تحتعنوان:تكذيب خبر من الشريف سعود بن مسعود بن ونيس العبدلي قائم مقام العاصمة المقدسة المتقاعد، شيخ قبائل الأشراف العبادلة ذوي عبدالله جاء فيه أما بعـد: فقد أطلعني أبنائي على االفتراءات المنشورة في اإلنترنت من بعض المغرضين التي يزعم فيها هؤلاء بأنني ألحقت في ورقة أبناًء للملك فيصل الاول بن الحسين ملك العراق؛ ويزعمون أيًضا بأنني انتقصت ونفيت أنساب بعض األشراف من آل عون وغيرهم من الاشراف العبادلة. أقول: إن هذا محض افتراء وكذب، تعودناه ممن قل وازعهم الديني وممن إذا خاصم فجر -كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم-، فالله حسيبه ومكافيه؛ وإليكم البيان: في سنة 1423هـ زارتني الدكتورة نسرين بنت محمد وأخيها عادل، وفي هذه الزيارة طلبت مني الدكتورة أن أنظر في انتسابها إلى البيت الهاشمي، وأملت علي نسبها بأنها ابنت محمد بن الملك فيصل األول ملك العراق، فكتبت ما أملتها علي في مسودة فيها تسلسل نسب الملك فيصل الاول بن الحسين إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وعقب كتابة تسلسل النسب هذا كتبت في هذه المسودة: "حسبما وردني منِك"؛ ثم طلبت منها إحضار ما يؤكد ذلك، وإلى يومنا هذا لم ترسل لي ما يؤكد ذلك؛ والذي يعني هذا أنني أجزم بصحة وثبوت ادعائها، وما كتبته هي مسودة خاصة بمكتبي مبنية على ما أملته علي كما يمليها أي مدعي للنسب يبحث عن نسبه. وإليكم البيان ثم يذكر بيانه!!! الى نهاية قوله: كتب هذا البيان الشريف سعود بن مسعود بن ونيس العبدلي قائم مقام العاصمة المقدسة متقاعد، شيخ قبائل الأشراف العبادلة ذوي عبدالله هـ25/7/1430.

وازاء موضوع مثل هذا الموضوع الشائك هناك عدة طرق للاثبات نذكر منها:

1- الطرق الاسلامية الشرعية الفقهية والقانونية العراقية في اثبات بنوة الولد لابيه وهي مفصلة في مجالاتها من كتب فقهية او قانونية.

2- هناك ضوابط لعلماء النسب في اثبات الادعاء بانتساب شخص لبيت معين وهي مفصلة في مضانها.

3- هناك وسائل اثبات الابن الى ابيه بواسطة بحوث علم الجينات والبصمة الوراثية التي هي قادرة على اثبلات علاقة البنوة القريبة بين رجل وابنائه.وفي رأي ان الحل القاطع لحسم الادعاء لصالح محمد وابنائه هو اجراء فحص الــ(دي. أن.أي) D.N.Aلاحد اولاده مقارنة بفحص الــ(دي. أن.أي) عند احد ذكور العائلة المالكة الاردنية، او الــ(دي أن أي) لاحد جثث ابناء الشريف الحسين الهاشمي في مقابرهم في العراق او الاردن، ومع ان هذا الطرف سيمانع حتما من تقديم عينة الــ(دي أن أي) لوجد التنافس، ولكن بحالة لو تطابق الفحصان فان محمد بن فيصل هو قطعا ابن الملك فيصل الاول، ويثبت نسبة بكل بساطة وسلاسة، والله العالم بحقيقة الامور.

وبناء على ما مر معنا تبقى هذه المعضلة النسبية محيرة، فلا يستطيع النسّاب المحقق من اثباتها قطعا او نفيها قطعا، والله الاعلم بواقع الامور.

*****

السيد منذر الحكيم: حدثنا الان وحدثتني في وقت سابق عن وجود تداخلات في علم الانساب!!! وان بعض القبائل تنقلت في انتسابها من جذر الى اخر وهكذا، فهلا افدتنا سعادتكم عن هذا الموضوع الشائك؟؟ 

السيد الجوادي: صحيح ما تشيرون اليه، فهناك اختلاطات كبيرة بين القبائل، ويمكنني حصرها بالاختلاطات الأتية: 

1- بين العرب والشعوب السامية

2- بين العرب البائدة والعرب الباقية

3- بين العرب العدنانية والعرب القحطانية

4- بين العرب العدنانية انفسهم

5- بين العرب القحطانية انفسهم

6- بين المستعربين والعرب.

وسأمر في الملحق الذي سيكون تكملةلهذا الحوار الى أمثلة من كل ذلك... ولكن في البدأ دعني اتحدث عن الاسس التي كتبتْ العرب أنسابها وهي أسس أربعة: 

أولاً: الولادة وهذا أقوى أساس وأحكمه وعليه تجرى أحكام شريعة الإسلام في الحل والحرمة والمواريث وغير ذلك وهو النسب الصريح والأصل الصحيح واليه الإشارة بقوله تعالى (وجعلناكم شعوباً وقبائل) وقول: ما افترقت فرقتان إلاّ كنت في خيرهما. 

ثانياً: الحلف وذلك أن يترك الرجل عشيرته ويحالف غيرها لأسباب منها الهجرة من بلاده إلى من حالفهم لغرض من الأغراض نحو أن يصيب دما في قومه، فيخاف منهم أو تكثر جرائره فينفونه أو تقع حرب بين بطن من قبيلة وبين بطونها الأخرى، فلا يقوى هذا البطن على تلك البطون فيحالف طائفة أخرى يتقوى بهم على قومه أو يفارق البطن عشيرته طلبا للريف أو يسافر الرجل لتجارة فيقيم ويتزوج فيهم فينتسب إليهم بالحلف تارة والدخالة أخرى وينتسب إلى عشيرته آوِتة أخرى وهكذا كثيرا في العرب كحذيفة بن اليمان العبسي حليف الأنصار وقيس بن المكشوح الأحمسي حليف مراد وأمثالهم كثير ومن القبائل بجيلة وخثعم وعك فإنها عدنانية قد انتسبت في قحطان في قبائل أخرى ندع ذكرها للاختصار ومن هذا القبيل النخع عند من نسبهم إلى أياد. 

ثالثاً: الولاء وهذا إنما يكون بالعتاقة فإن العتيق يكون ولائه لمن أعتقه وينسب إليه على عادة العرب وقد قررته الشريعة الإسلامية قال النبي: (مولى القوم منهم) وعلى هذا جرى الكثير من الفقهاء على حرمة الصدقة على موالي العلويين والهاشميين لهذا الحديث. ورد في حق سلمان الفارسي (سلمان مِنّا أهل البيت) لأنه عتيق رسول اللهاشتراه من اليهود فأعتقه ومن هذا القسم الكثير من العرب كعمار بن ياسر مولى بني مخزوم وأصله عنسي من مذحج ومن أراد أن يعيب عمار من جفات العرب أطلق عليه اسم العبد ومن هذا القسم زيد بن حارثة الكلبي مولى رسول الله، وفي محدثي أهل السنة البخاري ينسبونه الجعفي لأنه مولى جعفي وهو فارسي أو تركي وفي محدثي الشيعة زرارة بن أعين ينسبونه الشيباني وهو مولى لبني شيبان وأصله فارسي ، وأمثال ذلك كثير وقد توسعت العرب في الإسلام فأطلقت اسم الموالي على عموم العجم من دون فرق بين الحر الأصلي منهم ومن أعتق فتحرر وكذلك أطلق عليهم اسم الحمراء أيضا لحمرة ألوان العجم ولهذا يقول الأشعث بن قيس لأمير المؤمنين: غلبتنا عليك هذه بالحمراء. 

رابعاً: التبني وهو الإدعاء ويقال لمن ثبت نسبه بهذا السبب الدعي والملصق ويكنى عنه (بقدح الراكب) والزنيم أيضاً وكان التبني شائعا في الجاهلية فأبطلته السنة النبوية وهدمه القرآن المجيد فقال تعالى (ما جعل الله أدعيائكم أبنائكم)... وقال الله تعالى: (أدعوهم لآبائهم فإن لم تعلموا آبائهم فإخوانكم في الدين ومواليكم) فرد القسم الذي لا يعرف نسبه إلى قسم الولاء وقد كان جماعة من أفاضل الصحابة ملحقون بالتبني منهم المقداد بن عمرو البهرائي من قضاعة كان يسمى بابن الأسود لأن الأسود بن عبد يغوث الزهري قد تبناه في الجاهلية يعني جعله ابنا له ادعاء ويقال له الكندي لأن أباه كان حليفا لكندة فلما هدم القرآن تلك القاعدة الجاهلية انتمى إلى أصله وإلى أبيه الحقيقي فقيل له المقداد بن عمر البهرائي وزيد ين حارثة بن شراحيل الكلبي، أُسّر صغيرا فبيع بعكاظ فأشتراه رسول اللهثم تبناه لقصة مدرجة في ترجمته فكان يدعى بابن محمد فلما هدم القرآن تلك القاعدة أنتسب إلى أبيه وقومه وكلاهما من قضاعة هذا كلبي وذاك بهرائي. 

وجوابي على سؤالكم سماحة السيد منذر: نعم توجد الكثير من المفارقات والتداخلات في انساب الهاشميين وعموم القبائل العربية، وهذا نابع من انتقال بعض المعلومات مشافهة من جيل الى اخر، او تقلب البيت او العشيرة في اختيار الانسب الارقى حسب رأي العشيرة او انكار الانتساب الى النسب غير المشرف. او تحول قبيلة الى نسب اخر بسبب هجر القبيلة لبلاد اهلها وسكناها في مجتمع اخر تحكمه عشائر اخرى قوية... وموضوع التداخل في الانساب موضوع شائك جدا ويتداخل مع الانساب العربية منذ اقدم السنين ولحد الان وسأذكر لكم نماذج من ذلك: 

السيد منذر الحكيم: لمن يتابع كتب الانساب يرى كثرة الاختلاف في جذور العشائر والقبائل والبيوتات، وعلمت ان لكم حضرة الدكتور أراء في هذا الباب، ونحن وان كنا مؤسسة مهمتها الاولى هي الانساب المتعلقة بالعترة الطاهرة الا انه من المناسب ان نسمع منكم تصوراتكم حول النسل العربي المروي في كتب التاريخ والانساب، فاهل البيت اولا عندهم اراء في هذا المجال، وثانيا ان اهل البيت هم ينتمون للعرب في نسبهم الشريف؟؟

السيد الجوادي: احسنتم سماحتكم، فهل عندكم من اضافات لهذا الحوار؟ 

السيد علاء الجوادي: نعم توجد عندي الكثير من الاضافات لكن الوقت لا يسمح بذكرها لان مجموعها يشكل رسالة ذات حجم ليس بالصغير، ودونت بعض مواضيعها وسوف اضيف لها بعض المواد العلمية في الانساب، وساضيفها واجعلها ضمن هذا الحوار عند نشره، من اجل المزيد من المعلومات. وحيث اني اعتبر ان هذا الحوار المباركة يكاد ان يصل لنهايته، فسأضيف له هذه الرسالة حول تداخل الانساب العربية وساستعرض بعضا مما في ذهني وحافظتي عن ذلك الان ضمن عدة عناوين مهمة تقع ضمن البحث في النسب العربي، وسأعززه بالمقتبسات من المصادر فيما بعد ان شاء الله... واسمها:

"رسالة تداخلات ومفارقات في علم الانساب"

السيد منذر الحكيم: بعد هذه الجولة العلمية البحثية النسبية الطويلة، إضافة الى رسالتكم "رسالة تداخلات ومفارقات في علم الانساب"، التي ستنشرونها لاحقا، ما هي النتيجة التي توصلتم لها في بحثكم عن الانساب الهاشمية والعربية بصورة عامة؟

السيد الجوادي: ان اهم ما توصلت اليه هو الفوضى العارمة في الانساب الهاشمية منها والعربية وعموم الانساب الانسانية، ولكن بدرجات... وسيتضح ذلك في الرسالة المشار اليها آنفا... وفي الختام أتمنى أن تكون هذه الحوارية وملحقاتها البحثية قد أضاءت منطقةً مظلمةً في علم الانساب.

انتهى الحوار بين اية الله السيد منذر الحكيم والبروفيسور السيد علاء الجوادي...

 رابط القسم الاول http://www.alnoor.se/article.asp?id=378636 

رابط القسم الثاني http://www.alnoor.se/article.asp?id=378753 

رابط القسم الثالث http://www.alnoor.se/article.asp?id=378905 

رابط القسم الرابع http://www.alnoor.se/article.asp?id=379026


 


د.علاء الجوادي


التعليقات

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-09-19 21:26:03
الاخ السيد الاعرجي المحترم
حقا كم من مشهور لا اصل له
وانا اعلم بزيف انساب الكثيرين لكننا لو اعلنا ذلك فسنكفر ونفسق وقد يفتون بقتلنا ويأمرون بسجونا او نفينا او ابادتنا لا سيما لو كانوا من كبار رجال الدين او الملوك والسلاطين!!!!
في موضوع الأنساب خرج كثير من السادة الاشراف من انسابهم واخفوها في اوقات ودخل الكثير الكثير من عموم الناس بالنسب الشريف من اجل الانتفاع الدنيوي به والمظاهر التسويقية والتسويقية وهي مصيبة كبيرة
وسمعت من بعض المتحدثين ان الامام المهدي بحكم علمه النافذ وسلطانه القاهر سيخرج بيوتا من النسب الشريف ويدخل بيوتا كانت قد خرجت من النسب الشريف
وانا لله وانا اليه راجعون

الاسم: محمد محمود مصطفى الاعرجي
التاريخ: 2021-09-18 23:15:15
اخي منذر منصور السلمان كما ذكر سماحة العلامة العم السيد علاء الجوادي (رب مشهور لا اصل له)، واكمل معك حديثي بما اشار له العلامة السيد الجوادي فاقول؛ ولكن على اي حال فان الشهرة احد طرق ثبوت الانتساب شرعا وهو المعمول به بين الناس بغض النظر عن حقيقة النسب الحقيقية
ولو كشفت الصحف عن الانساب المشهورة لكنها لا صحة لها في عالم الحقيقة لسالت دماء بين مدعي تلك الانساب المشهورة هل يمكن القول بزيف نسب ال فلان او ال علان او ال فيستكان او ال فلتان وكل منهم يعتبر نسبه من أصح الانساب كنت اعتقد ان اصح الانساب هي انساب ال قهقهان فانجبت غبرة التحقيق فاذا هؤلاء الناس لا هم سادة ولا هم يحزنون واذا اصلهم حسب التحقيق من اليهود خيبر واليمن او من بني قحطان ولكن ولو نفينا نسبهم لاخرج من ديوان الهاشميين مئات العوائل العريقة والمشتهرة بالسيادة…
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-09-17 23:07:57
الاخ الاستاذ منذر السلمان المحترم
حديثكم عن انساب مشهورة قد ينطبق على الكثير من هذه الانساب التي تعتبر مشهورة الكلمة المعروفة: رب مشهور لا اصل له
لا تكشفن مغطأ فلربما كشفت جيفة

الاسم: منذر منصور السلمان
التاريخ: 2021-09-12 18:04:13
.
أقول: إن هذا الامر لا يخص نسب القبائل بل هو يخص النسب الفردي المشكوك في صحته فعندما يقر ويعترف الأب بأبوته لهذا الطفل أو الولد يلحق به و بنسبه .
وان الرؤى المنامية والكشف والالهام ليست دليلا على اثبات النسب
الهوامش
وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها ظاهر متدارك مثل الشمس لايقدر العدو ان يطفئه وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه بالله والرسول امر لايخفى وصاحب النسب والدين لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله ولا يجوز ان تتفق على ذلك اقوال العلماء .

الاسم: منذر منصور السلمان
التاريخ: 2021-09-12 18:02:36
في تعليقي على الحوار مع الاستاذ الباحث المحقق السيد الجوادي انقل للقارئ مقالة عن طرق أثبات النسب، ارجو ان تكون مفيدة:
النسب يثبت بأربع طرق هي:
1-الرقعة (أي المكتوب)وشرط المكتوب أن يكون قطعي الدلالة صحيحا.
فليس كل ما يكتب صحيحا وليس كل ما يكتب يراد منه المقصود .
فالنسب يثبت إذا وجد في رقعة أو كتاب بشرط أن يكون هذا المكتوب قطعي الدلالة على المقصود وليس من المؤتلف [أي متشابه الأسماء] .
شروط اعتماد الرقعة:
1.أن لا تكون مخالفة للأصول .
2.أن لا تكون ظنية الدلالة على المقصود ، وليست من المؤتلف والمختلف .
3.أن تكون خالية من العلة القادحة .
4.أن تكون في نطاق الحيازة غير مملوكة لمدع آخر .
5.أن تكون المعلومة من المشهور لدى العشيرة ، غير مجهولة لدى الغالبية .
6.أن تسلم من علة التزوير بالتحقق من :
أ.نوع الورق ومعرفة ملاءمته للحقبة التاريخية التي كتبت فيها الرقعة.
ب.نوع الخط المستعمل وملاءمته للحقبة التاريخية التي كتبت فيها الرقعة .
ج.معلومية المحقق والموقعين على الرقعة وتواقيعهم واختامهم وملاءمتها للحقبة الزمنية التي كتبت فيها الرقعة .
د.عدم مخالفتها للاصول النسبية المعتمدة لدى الجميع .
هـ . عدم وجود تعارض تاريخي في المتن والحواشي .
و. عدم التعارض بين التاريخ الهجري والميلادي ان وجد.
2-الشهرة شرط أن تكون هذه الشهرة بالاستفاضة وان لا تكون مستحدثة تم التثقيف عليها فإذا اشتهر عن نسب قبيلة من القبائل أنها تنتسب إلى النسب الفلاني ولا يوجد مانع علمي فيؤخذ بالشهرة عند ذلك .
والمشكلة اليوم هي أن يقوم بعض الجهلة في الأنساب بترويج نسب من المتشابه ظني الدلالة يتم الترويج له والتثقيف على انه النسب الصحيح ثم يعتقد بعد مدة لكثرة من يقول بهذا الرأي على انه من المشهور ولو تم التدقيق فيه لوجد أن هذه الشهرة لا تتجاوز عمر من أحدثها وقد تستمر بعده .
شروط اعتماد الشهرة :
1.أن تكون بالاستفاضة المفضية للعلم .
2.غير مستحدثة تم التثقيف عليها .
3.أن تكون قطعية الدلالة على المقصود ليست ظنية وليست من المؤتلف والمختلف .
4.أن لا يكون لها ما يعارضها من رقعة قطعية الدلالة .
3-الإقرار:
الاقرار بالمعنى الشرعي : اخبار عن ثبوت حق الغير على نفسه
الاقرار بالمعنى القانوني : اخبار الخصم امام المحكمة بحق الاخر
الاقرار بالمعنى النسبي : اخبار واعتراف الاصل بالفرع - لان اقرارهم يوجب النقص عليهم ان كان غير صحيح –او هو اقرار نسب راجح من بين مجموعة انساب مطروحة اخرى مرجوحة.
والنسب المرجح في هذه الحال تقره (تعترف به) كل القبيلة أو العشيرة لا يقره بعض الأفراد منها إلا إن يكونوا من أهل الاختصاص بالأنساب ولم يكن لهم معارض معتبر. وشرطه ان يعترف الاصل ويوثق ويقر نسب الفرع ... مثلا إجتمعت عشيرة او اسرة ما ورجحت نسبها من بين عدة اراء على إنها تنسب إلى قبيلة زبيد ولم يظهر من داخلها معارض معتبر .. واعترف من ينتسب إلى زبيد(وخاصة من أهل هذا العلم) انهم منهم اخذ بهذا الإعتراف....
ولايفهم من الاقرار المعنى الفقهي او القانوني الذي ذكرناه سابقا...
ولا يكون الاقرار في النسب الذي لاخلاف علية ...
بل يؤخذ به في حال تعدد الاراء في نسب قبيلة او عشيرة او اسرة ...
شروط اعتماد الاقرار :الاقرار هنا ترجيحي في حال تعدد الاراء
1.أن تقره أغلب العشيرة ـ المُقر لها ـ .
2. أن لا يكون هناك معارض معتبر من العشيرة المُقرةِ ، ولا من العشيرة المُقر لها .
3.أن لا يكون هناك مانع علمي ولا تاريخي لهذا الأقرار .
4.أن يحدد الجد الجامع للمُقر لهم ، وكيف يرتبط بالجد الجامع للعشيرة المُقرة .
5. ان يكون الاقرار من الاب (الاصل) ومن هو مرتبته للابن (الفرع) لا من الفرع للاصل
4-البحث العلمي الذي يناقش ويحاور كل ما يمت إلى الموضوع بصلة ، فيناقش المؤتلف والمختلف أي متشابه الأسماء وما أكثرها،فيضعف الضعيف فيطرحه جانبا بعد أن يبين العلل التي فيه و من ثم يعتمد الرأي الأقوى بعد أن يبين الأدلة التي تقويه وتعززه ثم يركز على الحقبة الزمنية التي عاشها الجد الجامع وكيفية اتصال الفروع بالأصول ويحدد الزمان الذي كان فيه هذا الجد لان تحديد هذه الحقبة مهم في تقوية وتضعيف الأسماء المتشابهة فمثلا ليس البو عامر من بني عامر بن صعصعه للفارق الزماني والمكاني بين عامر السنبسي الطائي الذي هو من أعيان القرن الثامن أو التاسع الهجري وبين عامر بن صعصعه القيسي الذي هو من أعيان ما قبل الإسلام والذي انجب قبائل وبطونا لها شهرتها . كما إن عبيدا جد قبيلة العبيد الزبيديه الذي كان من أعيان القرن الثامن الهجري ليس هو المقصود في قول الشاعر :
(ولست من الكرام بني العبيد) إذ إن الفارق الزماني جد شاسع بينهما
وان يكون وفق شروط البحث العلمي
أما ما ذكره بعض النسابين وخاصة الشريف تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الحلبي الحسيني في كتابه ( غاية الاختصار في أخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار) من إن النسب يثبت بثلاث طرق :
1-أن يرى خط نسابة موثوق به ويعرف خطه ويتحققه فحينئذ إذا شهد خط النسابة بشيء عمل عليه.
أقول: إن هذا يدخل في النقطة الأولى التي تم ذكرها في أعلاه أي ( الرقعة)
2-أن تقوم لديه البينة الشرعية: وهي شهادة رجلين مسلمين حرين بالغين يعرف عدالتهما بخبرة أو تزكية فحينئذ يجب العمل بقولهما.
أقول:إن هذا الأمر ليس في ثبوت نسب القبائل بل يعمل به في إلحاق نسب طفل بأبيه، أو حين وقوع الجنح أو الديات فشهادة الشهود العدول يؤخذ بها في انتساب الجاني أو القاتل إلى القبيلة الفلانيه لأنه قد يكون انتساب ولاء أو تحالف، ولو أخذنا بشهادة الشهود في إرجاع انساب القبائل إلى أصولها لوقعنا في إشكالات نسبية نحن في غنىً عنها .ولا اخفي أنني اطلعت على مشجرات انساب باطلة لا اصل لها ، فيها من العلل القادحة ما يندى لها الجبين اعتمد على صحتها بشهادة الشهود فقط وخاصة وان اكثر هؤلاء الشهود لا علم لهم بالنسب… والعدول في النسب هم أهل هذه الصنعة المشهود لهم بالورع والتقوى.
3-أن يعترف أب بابن، وإقرار العاقل على نفسه جائز.
أقول: إن هذا الامر لا يخص نسب القبائل بل هو يخص النسب الفردي المشكوك

الاسم: منذر منصور السلمان
التاريخ: 2021-09-12 18:01:14
في تعليقي على الحوار مع الاستاذ الباحث المحقق السيد الجوادي انقل للقارئ مقالة عن طرق أثبات النسب، ارجو ان تكون مفيدة:
النسب يثبت بأربع طرق هي:
1-الرقعة (أي المكتوب)وشرط المكتوب أن يكون قطعي الدلالة صحيحا.
فليس كل ما يكتب صحيحا وليس كل ما يكتب يراد منه المقصود .
فالنسب يثبت إذا وجد في رقعة أو كتاب بشرط أن يكون هذا المكتوب قطعي الدلالة على المقصود وليس من المؤتلف [أي متشابه الأسماء] .
شروط اعتماد الرقعة:
1.أن لا تكون مخالفة للأصول .
2.أن لا تكون ظنية الدلالة على المقصود ، وليست من المؤتلف والمختلف .
3.أن تكون خالية من العلة القادحة .
4.أن تكون في نطاق الحيازة غير مملوكة لمدع آخر .
5.أن تكون المعلومة من المشهور لدى العشيرة ، غير مجهولة لدى الغالبية .
6.أن تسلم من علة التزوير بالتحقق من :
أ.نوع الورق ومعرفة ملاءمته للحقبة التاريخية التي كتبت فيها الرقعة.
ب.نوع الخط المستعمل وملاءمته للحقبة التاريخية التي كتبت فيها الرقعة .
ج.معلومية المحقق والموقعين على الرقعة وتواقيعهم واختامهم وملاءمتها للحقبة الزمنية التي كتبت فيها الرقعة .
د.عدم مخالفتها للاصول النسبية المعتمدة لدى الجميع .
هـ . عدم وجود تعارض تاريخي في المتن والحواشي .
و. عدم التعارض بين التاريخ الهجري والميلادي ان وجد.
2-الشهرة شرط أن تكون هذه الشهرة بالاستفاضة وان لا تكون مستحدثة تم التثقيف عليها فإذا اشتهر عن نسب قبيلة من القبائل أنها تنتسب إلى النسب الفلاني ولا يوجد مانع علمي فيؤخذ بالشهرة عند ذلك .
والمشكلة اليوم هي أن يقوم بعض الجهلة في الأنساب بترويج نسب من المتشابه ظني الدلالة يتم الترويج له والتثقيف على انه النسب الصحيح ثم يعتقد بعد مدة لكثرة من يقول بهذا الرأي على انه من المشهور ولو تم التدقيق فيه لوجد أن هذه الشهرة لا تتجاوز عمر من أحدثها وقد تستمر بعده .
شروط اعتماد الشهرة :
1.أن تكون بالاستفاضة المفضية للعلم .
2.غير مستحدثة تم التثقيف عليها .
3.أن تكون قطعية الدلالة على المقصود ليست ظنية وليست من المؤتلف والمختلف .
4.أن لا يكون لها ما يعارضها من رقعة قطعية الدلالة .
3-الإقرار:
الاقرار بالمعنى الشرعي : اخبار عن ثبوت حق الغير على نفسه
الاقرار بالمعنى القانوني : اخبار الخصم امام المحكمة بحق الاخر
الاقرار بالمعنى النسبي : اخبار واعتراف الاصل بالفرع - لان اقرارهم يوجب النقص عليهم ان كان غير صحيح –او هو اقرار نسب راجح من بين مجموعة انساب مطروحة اخرى مرجوحة.
والنسب المرجح في هذه الحال تقره (تعترف به) كل القبيلة أو العشيرة لا يقره بعض الأفراد منها إلا إن يكونوا من أهل الاختصاص بالأنساب ولم يكن لهم معارض معتبر. وشرطه ان يعترف الاصل ويوثق ويقر نسب الفرع ... مثلا إجتمعت عشيرة او اسرة ما ورجحت نسبها من بين عدة اراء على إنها تنسب إلى قبيلة زبيد ولم يظهر من داخلها معارض معتبر .. واعترف من ينتسب إلى زبيد(وخاصة من أهل هذا العلم) انهم منهم اخذ بهذا الإعتراف....
ولايفهم من الاقرار المعنى الفقهي او القانوني الذي ذكرناه سابقا...
ولا يكون الاقرار في النسب الذي لاخلاف علية ...
بل يؤخذ به في حال تعدد الاراء في نسب قبيلة او عشيرة او اسرة ...
شروط اعتماد الاقرار :الاقرار هنا ترجيحي في حال تعدد الاراء
1.أن تقره أغلب العشيرة ـ المُقر لها ـ .
2. أن لا يكون هناك معارض معتبر من العشيرة المُقرةِ ، ولا من العشيرة المُقر لها .
3.أن لا يكون هناك مانع علمي ولا تاريخي لهذا الأقرار .
4.أن يحدد الجد الجامع للمُقر لهم ، وكيف يرتبط بالجد الجامع للعشيرة المُقرة .
5. ان يكون الاقرار من الاب (الاصل) ومن هو مرتبته للابن (الفرع) لا من الفرع للاصل
4-البحث العلمي الذي يناقش ويحاور كل ما يمت إلى الموضوع بصلة ، فيناقش المؤتلف والمختلف أي متشابه الأسماء وما أكثرها،فيضعف الضعيف فيطرحه جانبا بعد أن يبين العلل التي فيه و من ثم يعتمد الرأي الأقوى بعد أن يبين الأدلة التي تقويه وتعززه ثم يركز على الحقبة الزمنية التي عاشها الجد الجامع وكيفية اتصال الفروع بالأصول ويحدد الزمان الذي كان فيه هذا الجد لان تحديد هذه الحقبة مهم في تقوية وتضعيف الأسماء المتشابهة فمثلا ليس البو عامر من بني عامر بن صعصعه للفارق الزماني والمكاني بين عامر السنبسي الطائي الذي هو من أعيان القرن الثامن أو التاسع الهجري وبين عامر بن صعصعه القيسي الذي هو من أعيان ما قبل الإسلام والذي انجب قبائل وبطونا لها شهرتها . كما إن عبيدا جد قبيلة العبيد الزبيديه الذي كان من أعيان القرن الثامن الهجري ليس هو المقصود في قول الشاعر :
(ولست من الكرام بني العبيد) إذ إن الفارق الزماني جد شاسع بينهما
وان يكون وفق شروط البحث العلمي
أما ما ذكره بعض النسابين وخاصة الشريف تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الحلبي الحسيني في كتابه ( غاية الاختصار في أخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار) من إن النسب يثبت بثلاث طرق :
1-أن يرى خط نسابة موثوق به ويعرف خطه ويتحققه فحينئذ إذا شهد خط النسابة بشيء عمل عليه.
أقول: إن هذا يدخل في النقطة الأولى التي تم ذكرها في أعلاه أي ( الرقعة)
2-أن تقوم لديه البينة الشرعية: وهي شهادة رجلين مسلمين حرين بالغين يعرف عدالتهما بخبرة أو تزكية فحينئذ يجب العمل بقولهما.
أقول:إن هذا الأمر ليس في ثبوت نسب القبائل بل يعمل به في إلحاق نسب طفل بأبيه، أو حين وقوع الجنح أو الديات فشهادة الشهود العدول يؤخذ بها في انتساب الجاني أو القاتل إلى القبيلة الفلانيه لأنه قد يكون انتساب ولاء أو تحالف، ولو أخذنا بشهادة الشهود في إرجاع انساب القبائل إلى أصولها لوقعنا في إشكالات نسبية نحن في غنىً عنها .ولا اخفي أنني اطلعت على مشجرات انساب باطلة لا اصل لها ، فيها من العلل القادحة ما يندى لها الجبين اعتمد على صحتها بشهادة الشهود فقط وخاصة وان اكثر هؤلاء الشهود لا علم لهم بالنسب… والعدول في النسب هم أهل هذه الصنعة المشهود لهم بالورع والتقوى.
3-أن يعترف أب بابن، وإقرار العاقل على نفسه جائز.
أقول: إن هذا الامر لا يخص نسب القبائل بل هو يخص النسب الفردي المشكوك

الاسم: منذر منصور السلمان
التاريخ: 2021-09-12 17:59:11
في تعليقي على الحوار مع الاستاذ الباحث المحقق السيد الجوادي انقل للقارئ مقالة عن طرق أثبات النسب، ارجو ان تكون مفيدة:
النسب يثبت بأربع طرق هي:
1-الرقعة (أي المكتوب)وشرط المكتوب أن يكون قطعي الدلالة صحيحا.
فليس كل ما يكتب صحيحا وليس كل ما يكتب يراد منه المقصود .
فالنسب يثبت إذا وجد في رقعة أو كتاب بشرط أن يكون هذا المكتوب قطعي الدلالة على المقصود وليس من المؤتلف [أي متشابه الأسماء] .
شروط اعتماد الرقعة:
1.أن لا تكون مخالفة للأصول .
2.أن لا تكون ظنية الدلالة على المقصود ، وليست من المؤتلف والمختلف .
3.أن تكون خالية من العلة القادحة .
4.أن تكون في نطاق الحيازة غير مملوكة لمدع آخر .
5.أن تكون المعلومة من المشهور لدى العشيرة ، غير مجهولة لدى الغالبية .
6.أن تسلم من علة التزوير بالتحقق من :
أ.نوع الورق ومعرفة ملاءمته للحقبة التاريخية التي كتبت فيها الرقعة.
ب.نوع الخط المستعمل وملاءمته للحقبة التاريخية التي كتبت فيها الرقعة .
ج.معلومية المحقق والموقعين على الرقعة وتواقيعهم واختامهم وملاءمتها للحقبة الزمنية التي كتبت فيها الرقعة .
د.عدم مخالفتها للاصول النسبية المعتمدة لدى الجميع .
هـ . عدم وجود تعارض تاريخي في المتن والحواشي .
و. عدم التعارض بين التاريخ الهجري والميلادي ان وجد.
2-الشهرة شرط أن تكون هذه الشهرة بالاستفاضة وان لا تكون مستحدثة تم التثقيف عليها فإذا اشتهر عن نسب قبيلة من القبائل أنها تنتسب إلى النسب الفلاني ولا يوجد مانع علمي فيؤخذ بالشهرة عند ذلك .
والمشكلة اليوم هي أن يقوم بعض الجهلة في الأنساب بترويج نسب من المتشابه ظني الدلالة يتم الترويج له والتثقيف على انه النسب الصحيح ثم يعتقد بعد مدة لكثرة من يقول بهذا الرأي على انه من المشهور ولو تم التدقيق فيه لوجد أن هذه الشهرة لا تتجاوز عمر من أحدثها وقد تستمر بعده .
شروط اعتماد الشهرة :
1.أن تكون بالاستفاضة المفضية للعلم .
2.غير مستحدثة تم التثقيف عليها .
3.أن تكون قطعية الدلالة على المقصود ليست ظنية وليست من المؤتلف والمختلف .
4.أن لا يكون لها ما يعارضها من رقعة قطعية الدلالة .
3-الإقرار:
الاقرار بالمعنى الشرعي : اخبار عن ثبوت حق الغير على نفسه
الاقرار بالمعنى القانوني : اخبار الخصم امام المحكمة بحق الاخر
الاقرار بالمعنى النسبي : اخبار واعتراف الاصل بالفرع - لان اقرارهم يوجب النقص عليهم ان كان غير صحيح –او هو اقرار نسب راجح من بين مجموعة انساب مطروحة اخرى مرجوحة.
والنسب المرجح في هذه الحال تقره (تعترف به) كل القبيلة أو العشيرة لا يقره بعض الأفراد منها إلا إن يكونوا من أهل الاختصاص بالأنساب ولم يكن لهم معارض معتبر. وشرطه ان يعترف الاصل ويوثق ويقر نسب الفرع ... مثلا إجتمعت عشيرة او اسرة ما ورجحت نسبها من بين عدة اراء على إنها تنسب إلى قبيلة زبيد ولم يظهر من داخلها معارض معتبر .. واعترف من ينتسب إلى زبيد(وخاصة من أهل هذا العلم) انهم منهم اخذ بهذا الإعتراف....
ولايفهم من الاقرار المعنى الفقهي او القانوني الذي ذكرناه سابقا...
ولا يكون الاقرار في النسب الذي لاخلاف علية ...
بل يؤخذ به في حال تعدد الاراء في نسب قبيلة او عشيرة او اسرة ...
شروط اعتماد الاقرار :الاقرار هنا ترجيحي في حال تعدد الاراء
1.أن تقره أغلب العشيرة ـ المُقر لها ـ .
2. أن لا يكون هناك معارض معتبر من العشيرة المُقرةِ ، ولا من العشيرة المُقر لها .
3.أن لا يكون هناك مانع علمي ولا تاريخي لهذا الأقرار .
4.أن يحدد الجد الجامع للمُقر لهم ، وكيف يرتبط بالجد الجامع للعشيرة المُقرة .
5. ان يكون الاقرار من الاب (الاصل) ومن هو مرتبته للابن (الفرع) لا من الفرع للاصل
4-البحث العلمي الذي يناقش ويحاور كل ما يمت إلى الموضوع بصلة ، فيناقش المؤتلف والمختلف أي متشابه الأسماء وما أكثرها،فيضعف الضعيف فيطرحه جانبا بعد أن يبين العلل التي فيه و من ثم يعتمد الرأي الأقوى بعد أن يبين الأدلة التي تقويه وتعززه ثم يركز على الحقبة الزمنية التي عاشها الجد الجامع وكيفية اتصال الفروع بالأصول ويحدد الزمان الذي كان فيه هذا الجد لان تحديد هذه الحقبة مهم في تقوية وتضعيف الأسماء المتشابهة فمثلا ليس البو عامر من بني عامر بن صعصعه للفارق الزماني والمكاني بين عامر السنبسي الطائي الذي هو من أعيان القرن الثامن أو التاسع الهجري وبين عامر بن صعصعه القيسي الذي هو من أعيان ما قبل الإسلام والذي انجب قبائل وبطونا لها شهرتها . كما إن عبيدا جد قبيلة العبيد الزبيديه الذي كان من أعيان القرن الثامن الهجري ليس هو المقصود في قول الشاعر :
(ولست من الكرام بني العبيد) إذ إن الفارق الزماني جد شاسع بينهما
وان يكون وفق شروط البحث العلمي
أما ما ذكره بعض النسابين وخاصة الشريف تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الحلبي الحسيني في كتابه ( غاية الاختصار في أخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار) من إن النسب يثبت بثلاث طرق :
1-أن يرى خط نسابة موثوق به ويعرف خطه ويتحققه فحينئذ إذا شهد خط النسابة بشيء عمل عليه.
أقول: إن هذا يدخل في النقطة الأولى التي تم ذكرها في أعلاه أي ( الرقعة)
2-أن تقوم لديه البينة الشرعية: وهي شهادة رجلين مسلمين حرين بالغين يعرف عدالتهما بخبرة أو تزكية فحينئذ يجب العمل بقولهما.
أقول:إن هذا الأمر ليس في ثبوت نسب القبائل بل يعمل به في إلحاق نسب طفل بأبيه، أو حين وقوع الجنح أو الديات فشهادة الشهود العدول يؤخذ بها في انتساب الجاني أو القاتل إلى القبيلة الفلانيه لأنه قد يكون انتساب ولاء أو تحالف، ولو أخذنا بشهادة الشهود في إرجاع انساب القبائل إلى أصولها لوقعنا في إشكالات نسبية نحن في غنىً عنها .ولا اخفي أنني اطلعت على مشجرات انساب باطلة لا اصل لها ، فيها من العلل القادحة ما يندى لها الجبين اعتمد على صحتها بشهادة الشهود فقط وخاصة وان اكثر هؤلاء الشهود لا علم لهم بالنسب… والعدول في النسب هم أهل هذه الصنعة المشهود لهم بالورع والتقوى.
3-أن يعترف أب بابن، وإقرار العاقل على نفسه جائز.
أقول: إن هذا الامر لا يخص نسب القبائل بل هو يخص النسب الفردي المشكوك

الاسم: غزوان عبد العزيز الحجازي-المدينة المنورة/ منقول
التاريخ: 2021-09-12 17:47:30
التكملة
علم الأنساب من العلوم التي كان يحفظها العرب قبل الإسلام، وفي الإسلام عُرف به سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقد كانت معرفته به كبيرة، ولهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم شاعره الصحابي حسان بن ثابت رضي الله عنه أن يأخذ من أبي بكر أنساب قريش عندما قال له: »كيف تهجوهم وأنا منهم؟ فقال حسان: يا رسول الله، لأسُلَّنك منهم كما تُسلُّ الشعرة من العجين، فقال له: ائت أبا بكر فإنه أعلم بأنساب القوم منك«.
فكان يمضي إلى أبي بكر رضي الله عنه ليوقفه على أنسابهم، ويقول له: كف عن فلان وفلانة، واذكر فلانا وفلانة.. فجعل يهجوهم. ومثل أبي بكر في معرفة النسب جُبير بن مطعم وعبد الله بن عباس وعقيل بن أبي طالب رضي الله عنهم، نقول هذا أيها الأعزاء ولكنا نضيف أنهم لم يشغلهم هذا العلم عن معرفة الشريعة ونفع أمتهم بأعمالهم الجليلة وعلومهم النافعة، ولم ينشغلوا بالطعن في أنساب المسلمين والتفاخر عليهم، كما نشاهد عند بعض من لا خلاق له والعياذ بالله.
وقد أخرج الإمام أحمد بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: »تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم«، وهذا أمر صريح منه عليه الصلاة والسلام، ولكن نتعلم أنسابنا القريبة وليست البعيدة التي يبحث عنها عبثاً صباح مساء هؤلاء الذين يدعون علم الأنساب.
والمتأمل في هذا الأمر يعلم أنّ كل البشر من والد ووالدة واحدة، فهم جميعاً من أصل واحد ولكننا غير مطالبين بصلة البشر جميعاً، وإنما نصل فقط أقاربنا وليس كل من نجتمع معه في الجدود الأوائل، وإلا لكان إثم قطيعة الرحم سيطال المسلمين كلهم لأنهم لو أُعطوا أعماراً إلى عُمُرهم فلن يستطيعوا صلة من يجتمع معهم في عمود نسبهم، وعلى هذا القياس نقول: إنّنا نتعلم من أنسابنا ما ييسر لنا صلة أقاربنا الأدنين، لا كما يزينه بعض الجهال في تكبير شجرة العائلة حتى تصل إلى حدٍّ لا يمكن للمسلم أن يقوم بأداء واجب الصلة الواجب عليه أن يصلها.
أما الحديث الذي نتكلم عنه في هذه المقالة والذي روي عن رسول الله: »أنه مرّ برجلٍ والناس مجتمعون عليه فقال: ما هذا؟ فقالوا: علاّمة، فقال: بماذا؟ فقالوا: في الشعر والأنساب وأيام العرب، فقال: هذا علم لا ينفع وجهالة لا تضر«، فهذا خبر مرسل ولم يصحح إسناده أحد، ولكنه شاع في المؤلفات جداً وإذا قبلناه فإننا نحمله على ما ذكرت لكم في أول المقال، وهو أن العلم الذي يبالغ فيه الباحثون عنه مثل الشعر والنسب فإنه لا يفيدنا شيئاً في حياتنا، والواجب علينا أن نشتغل بما يفيدنا من علوم القرآن والحديث والفقه واللغة العربية والعلوم العصرية، التي نواصل بها البناء وتستمر حضارتنا وتعظم على مر الأيام، ولنتعلم أنسابنا التي تعين على الصلة والبر

الاسم: غزوان عبد العزيز الحجازي-المدينة المنورة/ منقول
التاريخ: 2021-09-12 17:11:42
شكرا لمعالي البروفيسور العلامة الجوادي الانسان ذو الابداعات الكثيرة وقد اعجبني الحوار ولكن اردت ان اقدم كلمة عن علم النسب قرأتها في بعض المصادر وهي:
هل الأنساب علم لا ينفع وجهالة لا تضر؟
هذا سؤالٌ قد لا يطرحه منْ أولع بجمع الأنساب وتدوينها وقد أضاع سني حياته في البحث عنها كأنّها العلم الأول والأخير لديه، فهو لا يعرف غيرها ولا يريد أن يشغل نفسه بسواها من العلوم التي تفيد الإنسانية وترفع مستوى المعرفة في المجتمع، وليت شعري ماذا استفاد هؤلاء من هذا الكم الهائل الذي جمعوه؟

وهل قاموا بإبعاد الناس عن ما حرّم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من التفاخر والتكبر والطعن في أنساب الملأ، أم نهوا من يحاول تشويه الحقائق بالكذب والتضليل واختراع القصص والأشعار المزورة على ألسنة قوم لم يُعرف أنهم قالوا الشعر من أصله.

الاسم: علي فيصل عمر الهاشمي
التاريخ: 2021-09-11 01:32:50
لقد ذم الشرع فيما يتعلق بالانساب في ذلك صنفين: الأول: من يتوغل في علم النسب توغلا يشغله عن العلوم الأخرى الواجبة عليه.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (6/ 527- 528، ط. دار المعرفة): "والذي يظهر: حمل ما ورد من ذمه على التعمق فيه حتى يشتغل عما هو أهم منه، وحمل ما ورد في استحسانه على ما تقدم من الوجوه التي أوردها ابن حزم، ولا يخفى أن بعض ذلك لا يختص بعلم النسب". اهـ.
الثاني: من يتعلمه ليجعل محل افتخاره بالنسب عوضا عن الدين، وفي ذلك ورد النهي الشرعي، وذلك في نحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه» أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا؛ إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعلان الذي يدهده الخراء بأنفه، إن الله تعالى قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس كلهم بنو آدم، وآدم خلق من تراب» رواه أبو داود والترمذي، فالنهي في هذه الأحاديث عن الافتخار المذموم لا عن مجرد معرفة الأنساب.
والمقصود أن يكون المرء وسطا بين من جعل النسب شغله الشاغل وجعله معيارا للتقويم وأساسا للولاء والبراء بغض النظر عن التقوى، وبين من أهمل النسب وقلل من شأنه فضلا عمن حاربه وصد عن معرفته، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم، وهذا هو التوازن الذي أشار إليه القرآن في قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13].

فإذا اجتمع للإنسان شرف النسب وحسن العمل زاده النسب شرفا، كما أن اعتزاز الإنسان بنسبه في الحق فهو أمر محمود؛ والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يفتخر بنسبه الشريف؛ فيقول: «أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب؛ إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نسبا» رواه الترمذي وحسنه، وكان يذكر أفخاذ الأنصار ويفاضل بينهم، وكان الخلفاء الراشدون وكثير من الصحابة والفقهاء من أعلم الناس بالأنساب؛ حتى كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه أعلم الأمة بالنسب، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لحسان بن ثابت رضي الله عنه لما أراد أن يهجو قريشا: «لا تعجل؛ فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها، وإن لي فيهم نسبا، حتى يلخص لك نسبي. فأتاه حسان ثم رجع فقال: يا رسول الله! قد لخص لي نسبك، والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين» رواه مسلم في صحيحه

الاسم: مصطفى حسام الدين الدمشقي/ فتوى منقولة عن التفاخر بالانساب
التاريخ: 2021-09-11 01:21:25
نشكر الباحث المفكر الاديب البروفيسور في حواره لتنوير القراء بصفحات من علم الانساب وحسب الضوابط الشرعية والانخلاقية والانسانية… واقول: لا اشكال باهمية علم النسب وتعلم الانساب لمصالح ومنافع اجتماعية ولكن للاسف الشديد تحول هذا العلم عند بعض انصاف المتعلمين والجهلاء الى معول لهدم وحدة المجتمع وبنائه المتماسك ومن هنا ينطلق السؤال الشرعي: ما حكم التفاخر بالأنساب؟
والإجابــة هي: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالتفاخر بالأنساب محرم، وهو من خصال الجاهلية المذمومة، وقد جاء الإسلام بإبطاله والنهي، عنه قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ) [الحجرات:11]. وقال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) [الحجرات:13].
وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت".
وروى أيضاً في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أربع من أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة...".
وقد ذكر البخاري مثله موقوفاً على ابن عباس رضي الله عنهما.
وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو سيد الأولين والآخرين كان يقول: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر" رواه الترمذي وابن ماجه.
ولا حرج أن يتعلم الرجل نسبه، بل يطلب منه ذلك شرعاً ليعرف أرحامه وأقرباءه ويصلهم، وقد روى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال، منسأة في الأثر".
والله أعلم

الاسم: السيد محمد جواد الرضوي- مقال منقول
التاريخ: 2021-09-11 01:08:23
تكملة
الخامس‏:‏ إذا كان الرجل من قبيلة ثم دخل في قبيلة أخرى جاز أن ينتسب إلى فبيلته الأولى وأن ينتسب إلى القبيلة التي دخل فيها وأن ينتسب إلى القبيلتين جميعًا مثل أن يقال التميمي ثم الوائلي أو الوائلي ثم التميمي وما أشبه ذلك‏.‏

السادس‏:‏ القبائل في الغالب تسمى الأب الوالد للقبيلة كربيعة ومضر والأوس والخزرج ونحو ذلك وقد تسمى القبيلة باسم أم القبيلة كخندف وبجيلة ونحوهما وقد تسمى باسم خاص ونحو ذلك وقد تسمى القبيلة بغير هذا وربما وقع اللقب على القبيلة بحدوث سبب كغسان حيث نزلوا على ماء يسمى غسان فسموا به كما سيأتي بيانه عند ذكر قبيلتهم في حرف الغين المعجمة إن شاء الله وربما وقع اللقب على الواحد منهم فسموا به وقيل غير ذلك على ما سيأتي ذكره فيما يقال بلفظ الجمع في الألف واللام مع الراء المهملة إن شاء الله تعالى‏.‏

السابع‏:‏ أسماء القبائل في اصطلاح العرب على خمسة أضرب‏:‏ أولها‏:‏ أن يطلق على القبيلة لفظة الأب كعاد وثمود ومدين ومن شاكلهم وبذلك ورد القرآن كقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وإلى عاد وإلى ثمود وإلى مدين ‏"‏ يريد بني عاد وبني ثمود ونحو ذلك وأكثر ما يكون ذلك في الشعوب والقبائل العظام لا سيما في الأزمان المتقدمة بخلاف البطون والافخاذ ونحوهما‏.‏

وثانيهما‏:‏ أن يطلق على القبيلة لفظ البنوة فيقال بنو فلان وأكثر ما يكون ذلك في البطون والافخاذ والقبائل الصغار لا سيما في الازمان المتأخرة‏.‏

وثالثهما‏:‏ أن ترد القبيلة بلفظ الجمع مع الألف واللام كالطالبيين والجعافرة ونحوهما وأكثر ما يكون ذلك في المتأخرين دون غيرهم‏.‏

ورابعهما‏:‏ أن يعبر عنها بآل فلان كآل ربيعة وآل فضل وآل علي وما أشبه ذلك وأكثر ما يكون ذلك في الأزمنة المتأخرة لا سيما في عرب الشام في زماننا

الاسم: السيد محمد جواد الرضوي-مقال منقول
التاريخ: 2021-09-11 01:01:20
سيدنا الاجل الاكرم الباحث المحقق النسابة اجدت يا حضرة البروفيسور علاء الجوادي وانت مدرسة في علم الانساب كما انت مدرسة في علوم وفنون كثيرة اخرى وانت من مفاخر مدارس اهل بيت النبوة يا حفيد الامام الامام موسى بن جعفر وارجو تقبل مشاركتي وهي:
في بيان أمور يحتاجها الناظر في علم الأنساب في بيان أمور يحتاجها الناظر في علم الأنساب إليها

وهي عشرة أمور الأول‏:‏ قال الماوردي‏:‏ إذاتباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبًا والعمائر قبائل‏.‏

يعني‏:‏ وتصير البطون عمائر والافخاذ بطونا والفصائل افخاذًا والحادث من النسب بعد ذلك فصائل‏.‏

الثاني‏:‏ قد ذكر الجوهري أن القبائل هي بنو أب واحد‏.‏

وقال ابن حزم‏:‏ جميع قبائل العرب راجعة إلىأب واحد سوى ثلاث قبائل وهي تنوخ والعتق وغسان فان كان كل قبيلة منها مجتمعة من عدة بطون وسيأتي بيان ذلك في الكلام على كل قبيلة من هذه القبائل الثلاث في موضعه إن شاء الله تعالى‏.‏

نعم الأب الواحد قد يكون أبًا لعدة بطون ثم أبو القبيلة قد يكون له عدة أولاد فيحدث عن بعضهم قبيلة أو قبائل فينسب إليه من هو منهم ويبقى بعضهم بلا ولد أو يولد له ولم يشتهر ولده فينسب إلى القبيلة الأولى‏.‏

الثالث‏:‏ إذا اشتمل النسب على طبقتين فأكثر كهاشم وقريش ومضر وعدنان جاز لمن في الدرجة الأخيرة من النسب أن ينتسب إلى الجميع فيجوز لبني هاشم أن ينتسبوا إلى هاشم وإلى قريش وإلى مضر وإلى عدنان فيقال في أحدهم الهاشمي ويقال فيه القرشي والمضري والعدناني بل قد قال الجوهري‏:‏ إن النسبة إلى الأعلى تغني عن النسبة إلى الأسفل فاذا قلت في النسبة إلى كلب بن وبرة الكلبي‏:‏ استغنيت عن أن تنسبه إلى شيء من أصوله وذكر غيره أنه يجوز الجمع في النسب بين الطبقة العيا والطبقة السفلى ثم يرى بعضهم تقديم العليا على السفلى مثل أن يقال في النسب إلى عثمان بن عفان الأموي العثماني وبعضهم يرى تقديم السفلى على العليا فيقال العثماني الأموي‏.‏

الرابع‏:‏ قد ينظم الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والموالاة فينتسب اليهم فيقال فلان حليف بني فلان أو مولاهم كما يقال في البخاري الجعفي مولاهم ونحوذلك‏.‏

الخامس‏:‏ إذا كان الرجل من قبيلة ثم دخل في قبيلة أخرى جاز أن ينتسب إلى فبيلته الأولى وأن ينتسب إلى القبيلة التي دخل فيها وأن ينتسب إلى القبيلتين جميعًا مثل أن يقال التميمي ثم الوائلي أو الوائلي ثم التميمي وما أشبه ذلك‏.‏

السادس‏:‏ القبائل في الغالب تسمى الأب الوالد للقبيلة كربيعة ومضر والأوس والخزرج ونحو ذلك وقد تسمى القبيلة باسم أم القبيلة كخندف وبجيلة ونحوهما وقد تسمى باسم خاص ونحو ذلك وقد تسمى القبيلة بغير هذا وربما وقع اللقب على القبيلة بحدوث سبب كغسان حيث نزلوا على ماء يسمى غسان فسموا به كما سيأتي بيانه عند ذكر قبيلتهم في حرف الغين المعجمة إن شاء الله وربما وقع اللقب على الواحد منهم فسموا به وقيل غير ذلك على ما سيأتي ذكره فيما يقال بلفظ الجمع في الألف واللام مع الراء المهملة إن شاء الله تعالى‏.‏

السابع‏:‏ أسماء القبائل في اصطلاح العرب على خمسة أضرب‏:‏ أولها‏:‏ أن يطلق على القبيلة لفظة الأب كعاد وثمود ومدين ومن شاكلهم وبذلك ورد القرآن كقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وإلى عاد وإلى ثمود وإلى مدين ‏"‏ يريد بني عاد وبني ثمود ونحو ذلك وأكثر ما يكون ذلك في الشعوب والقبائل العظام لا سيما في الأزمان المتقدمة بخلاف البطون والافخاذ ونحوهما‏.‏

وثانيهما‏:‏ أن يطلق على القبيلة لفظ البنوة فيقال بنو فلان وأكثر ما يكون ذلك في البطون والافخاذ والقبائل الصغار لا سيما في الازمان المتأخرة‏.‏

وثالثهما‏:‏ أن ترد القبيلة بلفظ الجمع مع الألف واللام كالطالبيين والجعافرة ونحوهما وأكثر ما يكون ذلك في المتأخرين دون غيرهم‏.‏

ورابعهما‏:‏ أن يعبر عنها بآل فلان كآل ربيعة وآل فضل وآل علي وما أشبه ذلك وأكثر ما يكون ذلك في الأزمنة المتأخرة لا سيما في عرب الشام في زماننا والمراد بالآل الأهل‏.‏



وهي عشرة أمور الأول‏:‏ قال الماوردي‏:‏ إذاتباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبًا والعمائر قبائل‏.‏

يعني‏:‏ وتصير البطون عمائر والافخاذ بطونا والفصائل افخاذًا والحادث من النسب بعد ذلك فصائل‏.‏

الثاني‏:‏ قد ذكر الجوهري أن القبائل هي بنو أب واحد‏.‏

وقال ابن حزم‏:‏ جميع قبائل العرب راجعة إلىأب واحد سوى ثلاث قبائل وهي تنوخ والعتق وغسان فان كان كل قبيلة منها مجتمعة من عدة بطون وسيأتي بيان ذلك في الكلام على كل قبيلة من هذه القبائل الثلاث في موضعه إن شاء الله تعالى‏.‏

نعم الأب الواحد قد يكون أبًا لعدة بطون ثم أبو القبيلة قد يكون له عدة أولاد فيحدث عن بعضهم قبيلة أو قبائل فينسب إليه من هو منهم ويبقى بعضهم بلا ولد أو يولد له ولم يشتهر ولده فينسب إلى القبيلة الأولى‏.‏

الثالث‏:‏ إذا اشتمل النسب على طبقتين فأكثر كهاشم وقريش ومضر وعدنان جاز لمن في الدرجة الأخيرة من النسب أن ينتسب إلى الجميع فيجوز لبني هاشم أن ينتسبوا إلى هاشم وإلى قريش وإلى مضر وإلى عدنان فيقال في أحدهم الهاشمي ويقال فيه القرشي والمضري والعدناني بل قد قال الجوهري‏:‏ إن النسبة إلى الأعلى تغني عن النسبة إلى الأسفل فاذا قلت في النسبة إلى كلب بن وبرة الكلبي‏:‏ استغنيت عن أن تنسبه إلى شيء من أصوله وذكر غيره أنه يجوز الجمع في النسب بين الطبقة العيا والطبقة السفلى ثم يرى بعضهم تقديم العليا على السفلى مثل أن يقال في النسب إلى عثمان بن عفان الأموي العثماني وبعضهم يرى تقديم السفلى على العليا فيقال العثماني الأموي‏.‏

الرابع‏:‏ قد ينظم الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والموالاة فينتسب اليهم فيقال فلان حليف بني فلان أو مولاهم كما يقال في البخاري الجعفي مولاهم ونحوذلك‏.‏

الخامس‏:‏

الاسم: مصطفى رضوان المقدسي-بيروت
التاريخ: 2021-09-09 21:00:45
استاذنا سماحة العلامة السيد الجوادي المحترم
يبدو ان الجاهلية والاعزابية والعنصرية ما زالت تعشعش في نفوس الكثيرين ونسوا معيار التفاضل القرآني بين الناس هو التقوى والعمل الصالح وسانقل أيات من القران الكريم تبين نظرة الاسلام للشعوب والقبائل فالعرب والفرس وعدنان وقحطان وقريش. والازد وووو الخ هي حقائق اجتماعية وقد تكون بيولوجية او انثروبولوجية لكنها ليست المعيار في التفاضل الانساني يقول الله وقوله الحق:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ (12) يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13) ۞ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (14) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15) قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (16) يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ۖ قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم ۖ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (17) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18)

الاسم: ابو عبد الرحمن المخزومي القرشي
التاريخ: 2021-09-09 20:36:20
وبالمناسبة نذكر هنا العرب والعجم أنهم من هم؟
(قال أَبو إسحق: الأَعْجَمُ الذي لا يُفْصِحُ ولا يُبَيِّنُ كلامَه وإِن كانَ عَرَبيَّ النَّسبِ كزيادٍ الأَعْجَمِقال الشاعر: مَنْهَل للعبادِ لا بُدَّ منه *** مُنْتَهى كلِّ أَعْجَمٍ وفَصِيح.
والأُنثى عَجْماءُ ،وكذلك الأَعْجَميُّ.فأَما العَجَميُّ فالذي من جنس العَجَم؛ أَفْصَحَ أَو لم يُفْصِحْ، والجمع عَجَمٌ؛ كَعَرَبيٍّ وعَرَبٍ وعَرَكيٍّ وعَرَكٍ ونَبَطيٍّ ونَبَطٍ وخَوَليٍّ وخَوَلٍ وخَزَريٍّ وخَزَرٍ.
ورجل أَعْجَميٌّ وأَعْجَمُ إذا كان في لسانه عُجْمة). ( لسان العرب ) .
وكذاهذا الأصل: أن العرب جنس، وهم العرب العاربة. ثم اتسع اللفظ ليشمل من سكن أرضهم وتكلم لسانهم وعاش حياتهم وهم العرب المستعربة وليسوا بعرب عرباء،صرحاء، ثم اتسع اللفظ اتساعا أكبر بعد الفتوحات الإسلامية ليشمل كل البلاد التي ارتضت العربية لغة لها.
فالعربي لفظ عام لكل من تكلم بالعربية وهم مستعربة. ( تأريخ الأدب العربي للزيات ) .
أما الرواية :(لافضل لعربي على عجمي) : فالمراد منها المساواة في الحقوق والواجبات والقانون، لا في الفضائل والمناقب والمراتب.كما قال بعض أهل العلم: ــــــــــــــــــ لاشك أن الناس عند التشريع الإسلامي سواسية كأسنان المشط لافضل لعربي على عجمي أو العكس إلّا بالتقوى، فالتقوى هي أساس التفاضل والترجيح، ومقياس الأشخاص عند الله عزّ وجلّ. فالإسلام لاينظر إلى الغنيّ لغناه، ولا إلى الفقير لفقره، ولا إلى الوجيه لماله من مالٍ ولكنّه ينظرُ إلى مقاصد عُليا أخرى، وليس معنى هذا أن الناس كلّهم على درجة واحدة في العلم والجاه والمال؛ لأنّ المساواة المعتبرة بينهم هي المساواة في الحقوق والواجبات والقانون لاالمساواة في الرزق والمال والفضائل والمناقب،والمراتب.وإلّا كانت الشريعة مُتناقضة ومُخالفة للفطرة، وقد رفع الله بعضهم فوق بعض درجات كما فضل بعضهم على بعضٍ في الرزق، فالحكم بالمساواة المطلقة مُخالفة واضحة لنواميس الكون، ومُعاندة كبيرة لسرّ الحياة وخروج على قانونها الطبيعي، وهذا التفاوت أمرٌ لابُد منه حتى يستقرّ الكون، وتنتظم حركته، فالله سبحانه وتعالى خلق العالم وأحسن خلقه وإبداعه، ونظم التفاوت بين الأفراد، وصرّح بتفضيله بين الناس في مناحي الحياة المختلفة، قال تعالى: [[أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُون]] وقال أيضاً: { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق } بل قد فضلّ الرسل بعضهم على بعض قال تعالى: ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) فتفاوتُ الناس في المنزلة والدرجة والرزق سنة الله التي لا تبديل فيها.
مع هذاالبيان المفصَّل في الإسلام هناك أهل الشعوبية السفلة الحمقى يُنكرون فضل قريش،فنقدِّم لهم قول المتنبي الصافع : أفعال من تلد الكرام كريمة * وفِعال من تلد الأعاجم أعجم .

الاسم: ابو عبد الرحمن المخزومي القرشي
التاريخ: 2021-09-09 20:31:00
وأصل هذه المسألة مبني على تأويل قوله تعالى: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ، مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ} [القصص: 68]، وقوله تعالى: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ * أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [الزخرف: 31 - 32]، وقوله تعالى: {وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آَيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ ،اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} [الأنعام: 124]، وقوله تعالى: {وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} [الأنعام: 53]. وقد فصَّل القول في بيان هذا وتقريرِه العلامة ابن القيم رحمه الله في صدر كتابه القيم "زاد المعاد"، فليُراجع إليه.
فإذا تقرر هذا فلابد من الإشارة إلى أمور:
الأول: إن هذا الحكم متجه إلى جنس العرب ولا يستغرق جميع أفرادهم، "فإن فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص، فرب حبشيٍّ أفضل عند الله من جمهور قريش".
الثاني: إن معرفة الإنسان العربي بهذا الاصطفاء والتكريم الإلهيِّ لجنسه يجب أن يحمله على استنفار المزايا الخيريّة في تكوينه القوميِّ، كما قال شيخ الإسلام رحمه الله: "إن الفضل: إما بالعلم النافع، وإما بالعمل الصالح، والعلم له مبدأ، وهو: قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ، وتمام، وهو: قوة المنطق، الذي هو البيان والعبارة. والعرب هم أفهم من غيرهم، وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة، ولسانهم أتم الألسنة ...، وأما العمل: فإن مبناه على الأخلاق، وهي الغرائز المخلوقة في النفس، وغرائزهم أطوع للخير من غيرهم، فهم أقرب للسخاء، والحلم والشجاعة، والوفاء، وغير ذلك من الأخلاق المحمودة، لكن كانوا قبل الإسلام على طبيعة قابلة للخير، معطلة عن فعله ..." .
الثالث: ومن هنا يُعلم بطلان ما ذكره العلامة المؤرخ ابن خلدون رحمه الله، في "مقدمته" من المطاعن في العرب، وقد رأيتُ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله، ذكر في بعض كتبه: أن كلام ابن خلدون إنما هو في الأعراب وليس في جنس العرب، وهذا ـ والله أعلم ـ بعيد، يأباه مجموع كلام ابن خلدون، ولعلنا نُوَفَّق لدراسة الخلفيات الفكرية لابن خلدون، والدوافع الحقيقية لكلامه.
الرابع: وليحذر المسلم من التفاخر بالأنساب والأحساب، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية، وفخرها بالآباء: مؤمن تقي أو فاجر شقي، أنتم بنو آدم، وآدم من تراب" . وقال صلى الله عليه وسلم ـ أيضاً -: "يا أيها الناس، ألا إن ربكم واحد، ألا وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ألا لا فضل لأسود على أحمر إلا بالتقوى، ألا قد بلغت؟ قالوا: نعم قال: ليبلغ الشاهد الغائب" .
الخامس: وعلى المسلم غير العربي أن يدرك العلاقة الأصيلة بين العروبة والإسلام، ولا يَحملنَّه ما اقترفته الأنظمة القهرية المتسترة بالقومية العربية من ظلم وبغي وفساد على كراهية العرب، والطعن في جنسهم، فإن ذلك هو غاية أولئك الأدعياء. ولما ذكر شيخ الإسلام أن فرقة من الناس ذهبت إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم ـ وهؤلاء يسمون الشعوبية ـ، ومن الناس من قد يفضِّلُ بعض أنواع العجم على العرب، علَّق على ذلك بقوله رحمه الله: "والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق: إما في الإعتقاد، وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس، مع شبهات اقتضت ذلك". نعوذ بالله ـ سبحانه ـ من الشبهات المضِلَّةِ والشهوات المهلكة، إنه ولي التوفيق.( الموقع الرسمي للشيخ عبد الحق التركماني).
وبالمناسبة نذكر هنا العرب والعجم أنهم من هم؟
(قال أَبو إسحق: الأَعْجَمُ الذي لا يُفْصِحُ ولا يُبَيِّنُ كلامَه وإِن كانَ عَرَبيَّ النَّسبِ كزيادٍ الأَعْجَمِقال الشاعر: مَنْهَل للعبادِ لا بُدَّ منه *** مُنْتَهى كلِّ أَعْجَمٍ وفَصِيح.
والأُنثى عَجْماءُ ،وكذلك الأَعْجَميُّ.فأَما العَجَميُّ فالذي من جنس العَجَم؛ أَفْصَحَ أَو لم يُفْصِحْ، والجمع عَجَمٌ؛ كَعَرَبيٍّ وعَرَبٍ وعَرَكيٍّ وعَرَكٍ ونَبَطيٍّ ونَبَطٍ وخَوَليٍّ وخَوَلٍ وخَزَريٍّ وخَزَرٍ.
ورجل أَعْجَميٌّ وأَعْجَمُ إذا كان في لسانه عُجْمة). ( لسان العرب ) .
وكذاهذا الأصل: أن العرب جنس، وهم العرب العاربة. ثم اتسع اللفظ ليشمل من سكن أرضهم وتكلم لسانهم وعاش حياتهم وهم العرب المستعربة وليسوا بعرب عرباء،صرحاء، ثم اتسع اللفظ اتساعا أكبر بعد الفتوحات الإسلامية ليشمل كل البلاد التي ارتضت العربية لغة لها.
فالعربي لفظ عام لكل من تكلم بالعربية وهم مستعربة. ( تأريخ الأدب العربي للزيات ) .
أما الرواية :(لافضل لعربي على عجمي) : فالمراد منها المساواة في الحقوق والواجبات والقانون، لا في الفضائل والمناقب والمراتب.كما قال بعض أهل العلم: ــــــــــــــــــ لاشك أن الناس عند التشريع الإسلامي سواسية كأسنان المشط لافضل لعربي على عجمي أو العكس إلّا بالتقوى، فالتقوى هي أساس التفاضل والترجيح، ومقياس الأشخاص عند الله عزّ وجلّ. فالإسلام لاينظر إلى الغنيّ لغناه، ولا إلى الفقير لفقره، ولا إلى الوجيه لماله من مالٍ ولكنّه ينظرُ إلى مقاصد عُليا أخرى، وليس معنى هذا أن الناس كلّهم على درجة واحدة في العلم والجاه والمال؛ لأنّ المساواة المعتبرة بينهم هي المساواة في الحقوق والواجبات والقانون لاالمساواة في الرزق والمال والفضائل والمناقب،والمراتب.وإلّا كانت الشريعة مُتناقضة ومُخالفة للفطرة، وقد رفع الله بعضهم فوق بعض درجات كما فضل بعضهم على بعضٍ في الرزق، فالحكم بالمساواة المطلقة مُخالفة واضحة لنواميس الكون، ومُعاندة كبيرة لسرّ الحياة وخروج على قانونها الطبيعي، وهذا التفاوت أمرٌ لابُد منه حتى يستقرّ الكون، وتنتظم حركته، فالله سبحانه وتعالى

الاسم: ابو عبد الرحمن المخزومي القرشي منقول
التاريخ: 2021-09-09 20:21:43
فضائل قريش بقلم : الشيخ ولي خان المظفر حفظه الله اورد الاحاديث الاتية بفضل قريش:
( 1 ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقدموا قريشا فتضلوا ولا تأخروا عنها فتضلوا ، خيار قريش خيار الناس ، وشرار قريش شرار الناس ، والذي نفس محمد بيده ، لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لخيارها عند الله أو ما لها عند الله
( 2 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الناس تبع لقريش في الخير والشر .

( 3 ) قال صلى الله عليه وسلم قريشا فقال : هل فيكم من غيركم ، قالوا : لا إلا ابن أختنا ومولانا وحليفنا ، فقال : ابن أختكم منكم ، ومولاكم منكم ، وحليفكم منكم ، إن قريشا أهل صدق وأمانة ، فمن بغى لهم العواثر كبه الله على وجهه .
( 4 ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الناس تبع لقريش في هذا الأمر ، خيارهم تبع لخيارهم وشرارهم تبع لشرارهم .
( 5 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن للقرشي مثل قوة رجلين من غير قريش ، قيل للزهري : ما عنى بذلك ؟ قال : في نبل الرأي .
( 6 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : تعلموا من قريش ولا تعلموها ، وقدمواقريشا ولا تؤخروها ، فإن للقرشي قوة الرجلين من غير قريش .
( 7 ) قام معاوية على المنبر فقال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : الناس تبعلقريش في هذا الأمر ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ، والله لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لخيارها عند الله
(8) عن أنس قال : أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في بيت رجل من الأنصار فأخذ بعضادتي الباب ثم قال : الأئمة من قريش
( 9 ) قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب بيت فيه نفر منقريش فقال : إن هذا الأمر في قريش .
( 10 ) عن أبي مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش : إن هذا الأمر فيكم وأنتم ولاته .
( 11 ) قال ابن عمر يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان قال عاصم في حديثه : وحرك إصبعيه .
( 12 ) عن سعد قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من يرد هوان قريش يهنه الله .
( 13 ) عن علي قال : قريش أئمة العرب ، أبرارها أئمة أبرارها ، وفجارها أئمة فجارها .
( 14 ) عن علي قال : إن قريشا هم أئمة العرب أبرارها أئمة أبرارها ، وفجارها أئمة فجارها ، ولكل حق فأدوا إلى كل ذي حق حقه .
( 15 ) أبا هريرة يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :الملك في قريش ، والقضاء في الأنصار ، والأذان في الحبشة والسرعة في اليمن .
( 16 ) عبيد بن عمير يقول : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش فقال :اللهم كما أذقت أولهم عذابا فأذق آخرهم نوالا
( 17) حدثني علي قال : " الأئمة من قريش " .

( 18 ) عن العبد الله بن مطيع بن الأسود عن أبيه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يقول : لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة .
( 19 ) عن الزهري عن سعد بن أبي وقاص قال : إن رجلا قتل ، فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : أبعده الله ، إنه كان يبغض قريشا .
( 20 ) سعد بن إبراهيم أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الناس تبع لقريش ، برهم لبرهم وفاجرهم لفاجرهم . ( مصنف بن أبي شيبة )
ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة: اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم: عبرانيهم وسريانيهم، روميهم وفارسيهم، وغيرهم، وأن قريشاً أفضل العرب، وأن بني هاشم أفضل قريش، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم، فهو: أفضل الخلق نفساً، وأفضلهم نسباً.
وليس فضل العرب، ثم قريش، ثم بني هاشم: بمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم - وإن كان هذا من الفضل - بل هم في أنفسهم أفضل، وبذلك يثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أفضلُ نفساً ونسباً، وإلا لزم الدور. انتهى.
قلت: وهذا مما ينبغي التنبه إليه، أعني: كون العرب أفضل بأصل خلقتهم، وفي ذريتهم، وليس بشئ طارئٍ عليهم مثل: الإيمان والتقوى، "وإلا لزم الدور، ولم يبق للتفضيل معنىً.
وأصل هذه المسألة مبني على تأويل قوله تعالى: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ، مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ}

الاسم: اوس مسلم الانصاري
التاريخ: 2021-09-09 19:01:35
ومن اهم فروع الارز وعشائرهم
الغسانيون. بنو تنوخ. بنو معان. النسريد. السعيد. النهيان. المكتوم. ابن دريد. الكثير. جابر بم زيد. القرني. غامد. بني شهر. قبيلة زهران. رواديدس. بارق. جابر بن حيان. حذيفة البيرقي. خليل بن أحمد. بني مالك. الطهاوي. مواطن قبيلة الأزد تنحدر سُلالة قبيلة الأزد من نسل الأزد بن غُث بن نبث بن مالك بن كحلان، وانقسمت القبيلة إلى:[3] الغسانيون والذين قطنوا منطقة شبه الجزيرة العربية ومنطقة الشرق. الصُرَّة والذين اعتمدوا من جبال الصرة مساكن لهم. العمانيون الذين عاشوا في عُمان. الشنوعة الذين استقوا تراثهم وتاريخهم من كعب بن حارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن ناصر بن الأزد

الاسم: اوس مسلم الانصاري
التاريخ: 2021-09-09 18:56:14
قبائل الأزد تعتبر قبائل الأزد العربية القديمة والتي تَجُول في أرجاء اليمن تحت راية قائدهم عمران بن عمرو بن المزيقبة، حيث كانت القبائل العربية تتسم بكثرة التنقل والهجرة، وتتلخص هجرة قبيلة الأزد على أنّ ثعلبة بن عمرو ترك قبيلة الأزد متجهاً نحو الحجاز وقطن في منطقة ما بين الثعلبية وذي قار إلى أن اشتد ساعده وأصبح قوياً ليتوجه نحو المدينة المنورة ويستقر فيها، حيث كان من نسله قبيلتي الأوس والخزرج، ومن أبرز أبنائه حارثة بن ثعلبة. أما حارة بن عمرو والذي كان يعرف بخُزاعة والذي كان يترحل مع أبناء عمومته في أرجاء الحجاز إلى أن استقر في منطقة مار الزهران ومنها وبعد حين قام بغزو الحرم المكي واستقر في مكة بعد أن طرد أهلها (قبيلة جُرهُم) منها، وأخيراً جفنى بن عمرو والذي هاجر إلى سوريا هو وعائلته لستقروا هناك ويؤسسوا لمملكة غسان، حينها كان يُلقب في الحجاز بربيع الماء. الفروع المنحدرة من الأزديين تنحدر من قبيلة الأزد أصول وع

الاسم: اوس مسلم الانصاري
التاريخ: 2021-09-09 18:48:20
الأزد قبيلة عربية من كبرى قبائل العرب، ذات تاريخ عريق متجذر في أعماق التاريخ، أنشئ الأزد عدة ممالك عربية مهمة وكان لهم دور مفصلي في التاريخ الإسلامي، كما كان لهم دورًا كبيرًا في العديد من الإمبراطوريات العظمى في العصور القديمة عاصرت قبيلة أزد شنوءة موسى عليه السلام في الفترة مابين 1500-1300 قبل الميلاد.
وكما قال الفارس عمرو بن يعد يكرب "الأزد أقدمنا ميلادًا وأوسعنا بلادًا"
القبائل الأقرب نسباً إلى الأزد هي القبائل من نسل الغوث بن نبت(نابت) وهم أنمار (خثعم وبجيلة).

بعد البعثة النبوية كان الأزد هم أول القبائل العربية إيمانًا بمحمد صلى الله عليه وسلم حيث كان الأوس والخزرج من أول القبائل العربية استجابة لدعوته وأول من آواه ونصره، ومن ثم سماهم الله "الأنصار". و كان الطفيل بن عمرو الدوسي أول من اعتنق الأسلام من الأزد، وكان ذلك منه قبل الهجرة في مكة، وأول من عرض على الرسول صلى الله عليه وسلم الإيواء. والنصرة كما شاركت قبيلة الأزد في الفتوحات الإسلامية حيث كانوا من أوائلها. وظهر من الأزد العديد من العلماء والشعراء الذين أثروا العلوم والثقـافة البشرية والعربية والإسلامية.
يوجد بين قبائل الأزد وقريش تاريخ مشترك ومصاهرة حيث أن العديد من جدات الرسول صلى الله عليه وسلم وكبراء قريش من الأزد.
وعُرف الأزد بالفصاحة، فكانوا من أفصح الناس لسانًا، وأعذبهم بيانًا، اعتُمد على لغاتهم في أخذ اللسان العربي، وظهر أثرها الواضح في ألفاظ القرآن الكريم وقراءاته، وأحاديث الرسول، وما أثر عنهم من أقوال وأشعار وأمثال؛ كما كانت لغاتهم من مصادر الاحتجاج اللغويّ والنحويّ عند علماء العربية وغيرهم.

الاسم: اوس مسلم الانصاري
التاريخ: 2021-09-09 18:41:42

الأزد هي قبيلة عربية من كبرى قبائل العرب تنتمي إلى نابت. موطنهم الأصلي غرب شبه الجزيرة العربية، قسمهم بعض المؤرخين من حيث المساكن إلى أربعة أقسام: أزد شنوءة وأزد السراة و‌أزد غسان وأزد عمان. وتفرع من الأزد قبائل كثيرة زادت على ست وعشرين قبيلة كبيرة، ينتمي أشهر تلك القبائل وبطونها إلى:
مازن
نصر
الهِنو
عبد الله
عمرو
الأزد معلومات القبيلة البلد: السعودية، الكويت، قطر، عمان البحرين، الإمارات العربية المتحدة، العراق، فلسطين، سوريا، الأردن، اليمن، لبنان، مصر، السودان، ليبيا، الجزائر، المغرب
النسبة
دِراء (أزْد) بن الغوث بن نَبْتٍ (نابت).
الشهرة
الأمانة شدة البأس ملوك العرب، جمجمة العرب
النسب
ذكر بعض المؤرخين بأن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ من نسل يقطان (قحطان)
الإختلاف في النسب
ذكر بعض العلماء والمؤرخين بأن الأزد بن الغوث من نسل نابت بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
الدراسات الجينية وعلم الانثروبولوجيا
أثبتت الدراسات والأبحاث العلمية أن قبيلة الأزد تنتمي إلى سلالة تنحدر من أقصى شمال شبه الجزيرة العربية، بالتحديد من منطقة الشرق الاوسط

الاسم: اوس مسلم الانصاري
التاريخ: 2021-09-09 18:30:27
ومن اشهر قبائل الأزد هي:
مازن بن الأزد
جفنة
الغساسنة
خزاعة
الأوس والخزرج [الأنصار]
العتيك
دوسر آل زايد
بارق
ألمع
شكر
نصر بن الأزد [ شنوءة ]
زهران
غامد
لهب
ثمالة
الهنو بن الأزد
الحَجْر
حوالة
باقم
عبدالله بن الأزد
قرن
عك
شبيل
عمرو بن الأزد
عرمان
وتنتسب قبائل الأزد جميعًا إلى الأزد والأزد لقبه، واسمه دِراء بوزن (فِعَال)، والأزْد والأسْد لغتان، والأخيرة أفصح، إلا أن الأولى أكثر .قال ابن دريد:"اشتقاق الأسْد من قولهم: أسِدَ الرجل يأسَدُ أسْدًا، إذا تشبّه بالأسد".
ديار الأزد
وتنتشر قبائل الأزد في أرجاء شبه الجزيرة العربية وما جاورها معظمهم مستقرين في ديارهم حتى يومنا هذا، يمكن تقسيم ديارهم إلى:
الحجاز:
ديار وأرض قرار معظم قبائل الأزد في الحجاز، ديار قبائل (ثمالة،البقوم،غامد،زهران،لهب،حوالة،شكر،بلقرن،الحجر،بارق،ألمع) في جنوب الحجاز أو كما سماه البكري "حجاز الأسود" تفريقًا له عن حجاز المدينة (شمال الحجاز)، الذي تسكنه قبيلة الأنصار (الأوس والخزرج) وهم في ديارهم تلك منذ العصور الجاهلية حتى منتصف العصر العباسي فقد خلت المدينة منهم؛ وذلك عائد إلى عدة عوامل أهمها الهجرة المصاحبة لتوسع الدولة الإسلامية، وأيضًا وقوع المصائب والمحن بالمدينة المنورة، وخلو المدينة منهم تواتر خبره وهم اليوم يتواجدون كعوائل في كل من (مكة المكرمة والجموم وجدة وينبع وهدى الشام وقرى وادي فاطمة، وبعض قرى محافظة الكامل وغيرها).
تهامة:
تتنوع مساكن قبائل الأزد بين سراة وتهامة، لعل أبرز القبائل التي استقرت في تهامة بقضها وقضيضها هي قبيلة عك.
شرق شبه الجزيرة العربية:
تواجدت قبائل الأزد بشتى فروعها بشكل أساسي في إقليم عمان وإقليم البحرين وتواجدهم في تلك النواحي قديم جدًا يعود إلى ما قبل القرن الحادي عشر قبل الميلاد؛ وفدت القبائل التي عرفت إصطلاحًا بأزد عمان إلى النبي سليمان فأهداهم خيلًا اسموها (زاد الركب)، قيل زاد الركب أول خيل العرب ومنه تناسلت فحولهم، وقيل أن النبي سليمان لما عقر تلك الخيل نفر منها ثلاثة أفراس لها أجنحة، فوقع فرس في ربيعة، وفرس في الأزد، وفرس في بهراء، فحملوها على خيولهم، فرجعت إلى البحر وتناتجت الخيل بعضها من بعض.
تخوم شمال شبه الجزيرة العربية:
تواجدت قبائل الأزد في جنوبي بلاد الرافدين في الحيرة وما جاورها ولقد كانوا أحد القبائل العربية المكونة لما عُرف بحلف تنوخ وامتدت ديارهم إلى جنوبي الأردن داخل مملكة الأنباط وجنوب سوريا الذي أسس فيه أبناء جفنة من بني غسان مملكتهم المعروفة بمملكة الغساسنة واتخذوا يُصرى عاصمة لهم وأمتد نفوذهم إلى التخوم الشمالية للحجاز

الاسم: علي محسن محمد الازدي-العراق
التاريخ: 2021-09-09 18:09:26
بعيدا عن التعصب والتنابز بالالقاب اقول لا شك ولا ريب في فضل قريش وبيوتها ولكن ذلك لا يدعو ان نستهين بفضائل القبايل الاخرى وها انا اقتبس لكم احاديث عن فضائل قبيلة الازد
عض أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الواردة في الأزد:

« نِعْمَ الحيُّ الأُسْدُ والأشعريُّونَ لا يفِرُّونَ في القتالِ ولا يَغلُّونَ هم منِّي وأنا منهُم » حديث حسن.[76]
«المُلْكُ في قُرَيشٍ ، و القَضاءُ في الأنصارِ ، و الأذانُ في الحبَشةِ ، و الأمانةُ في الأَزدِ» حديث صحيح.[77]
«نِعْمَ القومُ الأزَدُ نقيَّةٌ قُلوبُهُم بارَّةٌ أيمانُهُم طيِّبةٌ أفواهُهُم» حديث حسن.
«قلتُ لأنسٍ : أَرَأَيْتَ اسمَ الأنصارِ ، كنتم تُسَمَّوْن به ، أم سمَّاكم اللهُ ؟ قال : بل سمَّانا اللهُ . كنَّا ندخلُ على أنسٍ ، فيُحَدِّثُنا مناقبَ الأنصارِ ومشاهدَهم ، ويُقْبِلُ علي ، أو على رجلٍ مِن الاَزْدِ ، فيقولُ : فعَلَ قومُك يومَ كذا وكذا ، كذا وكذا .» حديث صحيح.
«[ قال ] أنسُ بْنُ مالِكٍ : إنْ لمْ نَكُنْ مِنَ الأَزْدِ ، فَلَسْنا مِنَ الناسِ» حديث صحيح.
«ليلةَ أُسْريَ بي : رأيتُ موسى : وإذا هوَ رجلٌ ضَربٌ رجلٌ ، كأنَّهُ من رجالِ شَنوءةَ ، ورأيتُ عيسى ، فإذا هوَ رجلٌ ربعةٌ أحمرُ ، كأنَّما خرجَ من ديماسٍ ، وأَنا أشبَهُ ولدِ إبراهيمَ بِهِ ، ثمَّ أُتيتُ بإناءينِ : في أحدِهِما لبنٌ وفي الآخرِ خمرٌ ، فقالَ : اشرَب أيَّهما شئتَ ، فأخذتُ اللَّبنَ فشَرِبْتُهُ ، فقيلَ : أخذتَ الفطرةَ أما إنَّكَ لو أخذتَ الخمرَ غوَت أُمَّتُكَ.» حديث صحيح.
«صلَّى في مسجدِ الخَيْفِ سَبعونَ نبيًّا منهُم موسَى ، كأنِّي أنظرُ إليه وعليهِ عباءتانِ قَطوانِيَّتانِ وهوَ مُحرِمٌ ، على بعيرٍ من إبلِ شَنوءَةَ مَخطومٍ بخطامِ ليفٍ ، لهُ ضَفيرَتانِ .» حديث صحيح
«تِلكَ أمُّكُمْ يا بَني ماءِ السَّماءِ» حديث صحيح
«لقيتُ ابنَ عمرَ قال إسحقٌ : فقال لي : ممن أنت ؟ قلتُ : من أهلِ عُمَانَ ، قال : من أهلِ عُمَانَ ؟ قلتُ : نعم قال : أفلا أُحدثكَ ما سمعتُ من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ؟ قلتُ : بلى ، فقال : سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ : إني لأعلمُ أرضًا يقالُ لها عمَّانَ يُنضح بجانبها وقال إسحقٌ : بناحيتها البحرُ ، الحجَّةُ منها أفضلُ من حجَّتينِ من غيرها» إسناده صحيح.
«بعث رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رجلًا إلى حيٍّ من أحياءِ العربِ . فسبُّوه وضربوه . فجاء إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فأخبره . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " لو أنَّ أهلَ عُمانَ أتيتَ ، ما سبُّوك ولا ضربوك » حديث صحيح.
«الأنصارُ لا يحبُّهم إلَّا مؤمنٌ ، ولا يبغضُهم إلَّا منافقٌ ، فمن أحبَّهم أحبَّهُ اللَّهُ ، ومن أبغضَهم أبغضَهُ اللَّه» حديث صحيح.
«شقَّ على الأنصارِ النواضحُ فاجتمعوا عندَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يسألونه أن يكرِيَ لهم نهرًا سحًّا فقال لهم رسولً اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مرحبًا بالأنصارِ مرحبًا بالأنصارِ مرحبًا بالأنصارِ لا تسألوني اليومَ شيئًا إلا أعطيتُكُموه ولا أسألُ اللهَ لكم شيئًا إلا أعطانيه فقال بعضُهم لبعضٍ اغتنِموها وسلوه المغفرةَ قالوا يا رسولَ اللهِ ادعُ لنا بالمغفرةِ فقال اللهمَّ اغفرْ للأنصارِ ولأبناءِ الأنصارِ ولأبناءِ أبناءِ الأنصارِ وفي روايةٍ ولأزواجِ الأنصارِ» رجاله رجال الصحيح.
الأنْصارُ شِعارٌ ، و الناسُ دِثارٌ ، و لو أنَّ النَّاسَ اسْتقبَلُوا وادِيًا أو شِعْبًا ، و اسْتَقْبَلَتِ الأنْصارُ وادِيًا ، لَسَلَكْتُ وادِيَ الأنْصارِ ، و لَولَا الهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرأً من الأنْصارِ» حديث صحيح.
«أنَّ أعرابيًّا أَهْدى لرسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ بَكْرةً ، فعوَّضَهُ منها ستَّ بَكْراتٍ ، فتسخَّطَهُ ، فبلغَ ذلِكَ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ، فحمِدَ اللَّهَ وأثنى علَيهِ ، ثمَّ قالَ : إنَّ فلانًا أَهْدى إليَّ ناقةً ، فعوَّضتُهُ منها سِتَّ بَكْراتٍ ، فظلَّ ساخطًا ، ولقد هَممتُ أن لا أقبلَ هديَّةً إلَّا من قرشيٍّ ، أو أنصاريٍّ ، أوثَقفيٍّ ، أو دوسيٍّ»حديث صحيح.
«خرَج رجلٌ منَ الأزدِ مِن طاحيةٍ يقالُ له بيرحُ بنُ أسدٍ مهاجرًا إلى المدينةِ فقدِم المدينةَ وقد مات رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قُبَيلَ ذلك قال: فرأى عُمرُ بنُ الخطَّابِ رضي اللهُ عنه بيرحًا يطوفُ في سككِ المدينةِ فأنكَره وقال له: مَن أنتَ ؟ قال: أنا رجلٌ مِن أهلِ عمانَ منَ الأزدِ قال: فأخَذ بيدِه فذهَب به إلى أبي بكرٍ فقال: يا أبا بكرٍ هذا منَ الأرضِ التي سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يذكرُ أهلَها مِن أهلِ عمانَ فقال أبو بكرٍ: سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: إني لأعلمُ أرضًا ينضحُ بناحيتِها البحرُ بها حيٌّ منَ العربِ لو أتاهم رسولي لم يرموه بسهمٍ ولا حجرٍ» رواته ثقات. قصيدة علي بن أبي طالب الأزد كان لهم مواقف مشرفة في العصور الإسلامية الأولى، نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم، ونصروا الخلفاء الراشدون من بعده، وكتب علي بن أبي طالب قصيدة يثنى عليهم فيها :

الأَزْدُ سَيْفِي عَلَى الأَعْدَاءِ كُلِّهِمُ وَسَيْفُ أَحْمَدَ مَنْ دَانَتْ لَهُ العَرَبُ
قَوْمٌ إذا فاجأوا أَبْلَوا وإن غُلِبُوا لا يحجمون ولا يدرون ما الهربُ
قوم لبوسهم في كل معترك بيضٌ رقاقٌ وداوُدية ٌ سُلَبُ

الاسم: مضر قصي هاشم القرشي الكناني-مكة المكرمة
التاريخ: 2021-09-09 17:30:54
الاخوة في الحوار لاسيما استاذنا السيد الجوادي شكرا على هذا الحوار وشكرا على سعة صدرك مع من أساء ولم يحترم الحرية التي وفرتموها له…
الاخ قحطاني كهلاني ازدي
موقفك من قريش موقف مخجل وبه اساءات كبيرة لاشرف وانبل قبيلة عربية
وانت اما ان تكون مسلما او غير مومن بالاسلام فان كنت كذلك فلا نقاش لنا معك بل ينبغي ان نناقشكم وامثالكم باصل الدين والاسلام والقرأن الخ واذا كنت مسلما فالاسلام لا يقبل بكلامك ولكنك عبرت في تعليقك عن روح وفكر خارجي متزمت يكره قريش بكل اطرافها واكن حتى الخوارج فانهم يحترمون الخليفتين ابو بكر وعمر رض الله عنهما ويعادون عثمان ذو النورين وعلي كرم الله وجهه لكنك لم تستثني احدا في كلامك الفاحش عن قريش
اقول لك العرب الذين تتحدث عنهم هم قريش وكمامة ومضر وعدنان فهم من كانوا يتكلمون اللغة العربية لغة القرأن وهم العرب الحقيقيين اما قومك القحطانيين فهم شعوب اخرى من اصول افريقية وهندية وقال عنهم العلماء لا لغتهم لغتنا ولا كتابتهم كتابتنا وحتى اشكالكم فهي مماثلة للافارقة والزنوج وبعدما تحولت لغتك الى لغة القرأن اصبحتم عربا
اما طعنكم باخلاق العدنانيين فهل نسيت اشهر ملك من القحطانيين الذي كان يمارس عمل قوم لوط مع شباب اليمن بالاكراه فلا ترمي سادة العرب بعمل ثابت في تاريخكم
قحطا أتقي الله ولا تتجاوز على سادة البشر الذين حملوا الاسلام لكل العالم وانت بعد فضل الله ممن اصبحوا عربا ومسلمين بفضل قريش
مضر

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-09-09 02:14:36
الاخ الاستاذ قحطان كهلان يعرب الازدي-مسقط السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صرختك ان قومك قريش استعبدوا العرب وحولوهم من امة حرة صانعة للحضارة الى اسراب من العبيد واخذ قومك يحكمون باسم الاسلام. لا اراك الا متألما ومنفعلا ومتحاملا بل حاقدا على قبلة عربية كريمة ومحترمة ويحترمها كل العرب وظهر فيها نبيك واهل بيت والكثير من كبار الصحابة الكرام
وتعيرك لانتماء قريش والعدنانيين الى الاصل نفسه لبني اسرائيل اقول يوجد من هو سيء في العدنانيين والقحطانيين وبني اسرائيل وفي كل العالمين ولا يمكن التعميم ثم ان بني اسرائيل هم امة الانبياء مثلما هي امة بها مجرمون وقريش هي قبيلة محمد وال محمد كما هي امة بي سفيان ومعاوية ويزيد ومروان وابو لهب وابو جهل
واتهمتني بالعصبية لقريش وبني هاشم ضد الاخرين فهذه تهمة باطلة نعم انا اعتز باصولي ولكن من ير عصبية جاهلية ولا اقول الا غفر الله لك فهذا سوء الظن
وقولك حضرة البروفيسور انا احترمك كثيرا لموسوعيتك العلمية يا ايها الهاشمي القرشي ولكن لتكن منصفا لاصول العرب الذي انتمى لهم قومك واستعبدوهم باسم الدين فاجيبك شكرا على اطرائك لي واعلمك ان قومي لم ينتموا للعرب لانهم اشراف العرب ذرية اسماعيل وابراهيم واقول لك يا اخ قحطان وقولك لو انت منصف. فانشر تعليقتي هذه وجزاك الله خيرا! نعم نحن منصفون ونتحرى العلمية والموضوعية فنشرنا كل تعليقك مع وجود اخطاء لغوية وعلمية فيه ووجود الكثير من التهم الباطلة به والاعتداءات على اشراف العرب لا لشيء الا انك كما تصف نفسك قحطاني والله اعلم وموقفك متشنج من. العدنانيين وقريش
السيد علاء الجوادي الموسوي الحسيني الهاشمي القرشي المصري العدناني العربي الاسماعيلي الابراهيم وان رغمت انوف واصفرت وجوه

الاسم: قحطان كهلان يعرب الازدي-مسقط
التاريخ: 2021-09-08 23:57:36
استاذنا الفاضل المكرم والباحث النسابة المحقق سلام عليكم
صرختي ان قومك قريش استعبدوا العر وحولوهم من امة حرة صانعة للحضارة الى اسراب من العبيد واخذ قومك يحكمون باسم الاسلام. ويخفون الاحقاد فيما بينهم وهي دفينه وهي كاحقاد بني اسرائيل فيما بينهم ود فعلوا القرويون باخوتهم من ال رسول الله أسوأ مما فعل بني اسرائيل باخيهم يوسف وتتالى طغاة قريش على سدة الحكم لاكثر من الف واربعمائة سنة وما يزالون فجاء الامويون ثم العباسيون ثم العلويون والفاطميون وما زالوا لهذا الوقت بالعرب يتحكمون
قد لا يروقك قولي الذي قلته وساقوله وهو ان قريش لولا الاسلام الذي حابوه على عهد النبي محمد ثم استسلموا بعدما عجزوا عن مقاومته بفضل الانصار وبقية قبائل العرب لاسيما القحطانيين والازد لما كانت لهم اي قيمة تذكر فاضافة الى انهم لفيف من العشائر المتوحشة المتفرقة التي تتقاتل على كل شيء والتي جمعها قصي جد الرسول والتي ما كانت له حضارة وثقافة ودول وكان جمع المال والفسق والخمور والغلمان والانانية وتجارة العبيد وشيوع الزنا وانتشار ذوات الرايات ومعظمهن امهات وجدات لحكام من قريش وممارسة المنكر بلا حياء وقد اشتهر منهم شخصيات كبيرة بالابنة ومنهم او سفيان وابو لهب كل هذه المخازي كانت من خصائصهم ولكنهم بعد فتح مكة ووفاة النبي محمد غيروا خططهم ومارسوا سياسة سرقة الاسلام لانهم عشيرة النبي بل قتلوا ال النبي باسم الاسلام
اعذرني يا سيدي البروفيسور الجوادي فانت متعصب لقومك قريش ولا يمكنك سماع صوت مخالف لهذه القبيلة التي تشبه اليهود في سلوكها ولم العجب فانتم وبني اسرائيل من عرق واحد ومن رس انساني فردي لا يعترف بحقوق غيره فانت في نهاية المطاف قرشي قد تتحمل نقدا على بعض سلوك قريش لانهم حاربوا بني هاشم اجدادكم لكنك لا تسطيع ان تكون محايدا في موضع المقارنه بين قريش وغيرهم من القبائل العربية فالامر محسوم عندك لصالح قومك قريش وما قيمة قريش ازاء الازد وحمير وسبأ وهمدان وكندة والاوس والخزرج والمناذرة والمناذرة و عرب الانباط وعرب البتراء وعرب العراق من اياد وانمار بل ان قريش ظلمت حتى ربيعة من بني بكر وتغلب بل ظلمت حت من ينتسبون اليهم من مضر من تميم واسد وكفنانة
ادعو الى حملة انصاف لقبائل العرب الاصيلة من القحطانيين وبقية المستعربين من عدنان!!!
حضرة البروفيسور انا احترمك كثيرا لموسوعيتك العلمية يا ايها الهاشمي القرشي ولكن لتكن منصفا لاصول العرب الذي انتمى لهم قومك واستعبدوهم باسم الدين
قحطان واقول لو انت منصف. فانشر تعليقتي هذه وجزاك الله خيرا

الاسم: المهندس حسن محمود الجلالي/ منقول عن كاتب سني
التاريخ: 2021-09-08 20:03:50
تحيتي للسيد الجليل الباحث النسابة البروفيسور علاء الجوادي سليل ائمة اهل البيت الاطهار…..
ارغب باضافة معلومة غايبة عن اخوتنا المخالفين لمدرسة اهل بيت النبوة وممن يوالي ويحب معاوية بن ابي سفيان سلالة ابناء الخنا من ذكوان العبد الرومي !!!!!!!!!!اكمالا لبحوثكم في هذا الحوار الرائع اطال الله بعمركم المبارك
اقول لمن أزعجونا أن الشيعة يسبوا عائشة... هل اكتشفت أن أهل السُنّة قتلوها ؟!
سؤال خطير جداً — وجوابه أكبر وأعظم يذهل عقل المنصف وليس المتعصب !!
س / من الذي قتل عائشة وكيف كان ذلك ؟! # بقلم د/ محمد صالح المسفر "
جامعة قطر " من السياسيين السنة !
من يدري كيف ماتت عائشة ؟
ومن هو السبب في موتها... ؟
وأين دُفنت ، و كيف دفنت ، وفي أي وقت ؟

لا يتم الحديث في هذا الأمر عادة .. لأنه ربما يكون بمثابة صدمة قوية للبعض وكارثة عظمى!!!
وإليكم هذه المصادر من كتب السُنّة :
في زيارة معاوية للمدينة لأخذ البيعة لابنه يزيد عارضه الكثير من الصحابة لفسق يزيد وجهله ، وعندما قرر معاوية الانتقام منهم بالخصوص من قتلة عثمان بن عفان أمر بقتل عبدالرحمن بن أبي بكر وأخته عائشة بنت أبي بكر ، وقد قتل الاثنين غيلة ؛ إذ قتل عبدالرحمن بالسم وقيل بدفنه حياً ، وقد يكون معاوية استخدم الوسيلتين معا أي سُماً ودفنه حياً ... المصدر: البداية والنهاية ,ابن كثير 8/123
المستدرك الحاكم
وكانت السيدة عائشة قد ثارت على معاوية لقتله أخيها عبد الرحمن وتخاصمت علناً مع مروان بن الحكم والي معاوية على المدينة فألحقها معاوية بأخويها عبد الرحمن و محمد في سنة 58 هجرية .... المصدر : البداية و النهاية 8/96
وقال ابن كثير في البداية والنهاية بأن السيدة عائشة وعبد الرحمن بن أبي بكر ماتا في سنة واحدة وماتت السيدة عائشه وعمرها 67 سنة وقال صاحب المصالت : كان (معاوية) على المنبر يأخذ البيعه ليزيد (في المدينة) فقالت السيدة عائشة : هل استدعى الشيوخ لبنيهم البيعة ؛ أي هل أوصي أبو بكر وعمر لأبنائهم ؟!
فقال معاوية : لا ..
قالت : فبمن تقتدي ؟!
فخجل (معاوية) وهيأ لها حفرة فوقعت فيها وماتت فقال عبدالله بن الزبير يعرّض بمعاوية : "لقد ذهب الحمار بأم عمرو (يقصد السيد عائشة ) فلا رجعت ولا رجع الحمار "
المصدر : الصراط المستقيم 3 باب 12
وللتغطية على اغتيالها أشاع الأمويون بأنها أمرت أن تدفن ليلاً فدفنوها ليلاً مثلما دفنوا أباها !
المصدر : تهذيب الكمال 35/235 والطبقات الكبرى 8/77
وقتل معاوية السيدة عائشه بحفر بئر لها وغطى فتحة ذلك البئر عن الأنظار ...
المصدر : كتاب حبيب السير ,غياث الدين بن همام الدين الحسيني ص 425 والآن وبعد معرفة هذه الحقائق التي طالما حاولوا أن يخفوها -
هل يستطيعون الآن أن يقولوا : أن سيدنا معاوية ـــ قتل أمنا عائشة ؟! والاثنان بالجنة ؟!
مالكم كيف تحكمون ؟ !!!!!!!!!!!!!!! بعد ذكر هذه المصادر !!!!!!!!.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-09-05 02:51:58
لا انكر وجود امويين ممن يحب اهل البيت عليهم السلام اما من يمجد الامويين من اعداء ال محمد ويدعي حب اهل البيت ففي كلامه خطأ كبير وتناقض شنيع كيف يقدس البعض اعداء الاسلام واعداء النبي واله مثل ابا سفيان ووابنه معاوية وابنه الفاسق يزيد ويوجد لهم المسوغات في مواقفهم القذرة ضد الاسلام ويدعي حب اهل البيت هذا دجل ونفاق ونصب وعداء لال محمد!!!!
بالمقابل هناك اميون كانوا محبين حقا للرسول واله راجع كتاب ( نَسمة السَّحر فيمن تَشيَّع وشعر ) للشريف اليماني تجد نبذة صالحة منهم. ومن شعراء الأمويين الشَّيعة : كعبد الرحمن بن الحكم أخي مروان ابن الحكم ، وخالد بن سعيد بن العاص ، ومروان بن محمَّد السروجي أموي شيعي ، هكذا ذكره الزمخشري في ( ربيع الأبرار ) على ما يخطر ببالي وأنشد له :
يَا بَني هاشِمَ بن عبد مُنافٍ
انَّني (مِنكًم) بكُلِ مَكانِ
أنتمُ صَفوةُ الإلهِ وَمِنكُم
جعفرٌ ذُو الجَناَحِ وَالطَّيرانِ
وعليٌ وحمزةُ أسدُ اللهِ
وبنت النبيِّ وَالحسنانِ
ولئِنْ كنتُ مِنْ أميّة إني
لَبَريءٌ مِنهُم الى الرَّحمنِ

الاسم: عدنان محمد الرحبي
التاريخ: 2021-09-04 15:10:42
ذرية الزبير عن النبي
ولد له عدد من الابناء لكن نسبه انقطع ولم يستمر واشار في الحوار بهذه المعلومات عنه مع تحياتي لسيدي علاء الجوادي فننقل لكم؛
الزبير بن عبد المطلب الهاشمي القرشي: كبير بني هاشم بعد أبيه وسيدهم في حرب الفجار، ساهم في إنشاء حلف الفضول، وهو دليل على نقاءه وسعيه في نشر الفضيلة والحق والعدل. وهو أكبر أعمام النبي، وأدركه النبي. بعثه أبوه عبد المطّلب إلى يثرب ليمرّض أخاه عبد الله والد رسول الله، فمكث عنده حتّى حضر وفاته ودفنه ولم يدرك البعثة النبوية.
إخوة وأخوات
صفية بنت عبد المطلب، وعبد الله بن عبد المطلب، والعباس بن عبد المطلب، وأبو طالب بن عبد المطلب، والحارث بن عبد المطلب، وأبو لهب، وحمزة بن عبد المطلب، وأروى بنت عبد المطلب، وأميمة بنت عبد المطلب
تزوج عاتكة بنت أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم ومن أبنائه:
ابناؤه
عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب.
الطاهر بن الزبير بن عبد المطلب.
قرة بن الزبير بن عبد المطلب.
حجل بن الزبير بن عبد المطلب.
ضباعة بنت الزبير.
أم الحكم بنت الزبير.
فاطمة بنت الزبير.
صفية بنت الزبير.
أم الزبير بنت الزبير.
ويعد الزبير من شعراء قريش إلا أن شعره قليل، ومنه:
إذا كنت في حاجة مرسلا فأرسل حكيما ولا توصه
وإن بات أمر عليك التوى فشاور لبيبا ولا تعصه
ولا تنطق الدهر في مجلس حديثا إذا أنت لم تحصه
ونص الحديث إلى أهله فإن الوثيقة في نصه
وإن ناصح منك يوما نأى فلا تنأ عنه ولا تقصه
وكم من فتى عازب عقله وقد تعجب العين من شخصه
وآخر تحسبه جاهلا ويأتيك بالأمر من فصه

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-09-03 17:21:10
ومن كرام بني امية ممن كان محبا علا لاهل البيت ومعارضا لسياسات قومه الامويين ضد ال محمد هوعبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس رحمه الله تعالى
وهو أبو مطرف ويقال: أبو حرب ويقال: أبو الحارث أخو مروان بن الحكم سكن دمشق. شاعر محسن. أدرك عائشة، وشهد يوم الدار.
حدث القاسم بن محمد سليمان بن يسار أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة، فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم، فأرسلت عائشة إلى مروان بن الحكم - وهو أمير المدينة - فقالت: اتق الله يا مروان، ورد المرأة إلى بيتها، فقال مروان: أو ما بلغك شأن فاطمة بنت قيس؟ فقالت عائشة: لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة، قال مروان: فإن كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر.
عرض على معاوية فرس وعنده عبد الرحمن بن الحكم أخو مروان، فقال: كيف ترى هذا يا أبا مطرف؟ فقال: أراه أجش هزيماً، قال: أجل، ولكنه لا يطلع على الكنائن، قال: يا أمير المؤمنين، لم استوجبت هذا الجواب؟ قال: قد عوضتك منه عشرين ألفاً.
ومعنى قوله: أجش هزيم: قول النجاشي: الطويل
ونجى ابن حرب سابح ذو علالة ... أجش هزيم والرماح دوان
وأما قوله: لا يطلع على الكنائن فإنه كان يتهم بنساء إخوته.
لما ادعى معاوية زياداً كتب بذلك إلى الآفاق، فكتب إليه عبد الرحمن بن الحكم: الوافر
ألا أبلغ معاوية بن حرب ... فقد ضاقت بما تأتي اليدان
أتغضب أن يقال أبوك عف ... وترضى أن يقال أبوك زان؟
فأشهد أن رحمك من زيادٍ ... كرحم الفيل من ولد الأتان
وأشهد أنها حملت زياداً ... وصخر من سمية غير دان
فلما قرأ معاوية الكتاب رمى به، وغضب على عبد الرحمن غضباً شديداً، وقال: والله لا أرضى عنه حتى يرضى زياد، وغضب على مروان بن الحكم، ومنع سعيد بن العاص عطاءه، وقال: لا أرضى عنهم حتى يرضى زياد، فأتى عبد الرحمن بن الحكم العراق. فلما دخل على زياد أنشأ يقول:
ألا من مبلغ عني زياداً ... مغلغلة من الرجل الهجان
حلفت برب مكة والمطايا ... ورب العرش أحلف والقران
لأنت زيادة في آل حرب ... أحب إلي من وسطى بناني
من أبيات، فقال زياد: أراك شاعراً، فقبلها، وكتب إلى معاوية بالرضى، فرضي عنه.
قال معاوية بن أبي سفيان لعبد الرحمن بن الحكم: أراك تعجب بالشعر، فإن فعلت فإياك والتشبيب بالنساء، فإنه تعر به الشريفة، وترمي به العفيفة، وتقر على نفسك بالفضيحة، وإياك والهجاء، فإنك تحنق به كريماً، وتستثير به لئيماً، وإياك والمدح، فإنه كسب الوقاح، وطعمه السواد، ولكن افخر بمفاخر قومك، وقل من الأمثال ما تزين به نفسك وشعرك، وتودد به إلى غيرك - وقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وفي حديث قال - ويقال: الشعر أدنى مروءة السري وأفضل مروءة الدني.
لما أدخل ثقل الحسين بن علي عليه السلام على يزيد بن معاوية ووضع رأسه بين يديه بكى يزيد وقال: الطويل
نفلق هاماً من رجال أحبةٍ ... إلينا وهم كانوا أعق وأظلما
أما والله لو كنت أنا صاحبك ما قتلتك أبداً، فقال علي بن حسين: ليس هكذا. قال: فكيف يا بن أم؟ فقال: " ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير " وعنده عبد الرحمن بن الحكم، فقال عبد الرحمن: الطويل
لهام بجنب الطف أدنى قرابة ... من ابن زياد العبد ذي النسب الوغل
سمية أمسى نسلها عدد الحصى ... وبنت رسول الله ليس لها نسل
فرفع يزيد يده فضرب صدر عبد الرحمن وقال: اسكت.
مر عبد الرحمن بن الحكم بناس من بني جمح، فنالوا منه، فبلغه ذلك، فمر بهم وهم جلوس فقال: يا بني جمح قد بلغني شتمكم إياي وانتهاككم ما حرم الله، وقديماً شتم اللئام الكرام، وأبغضوهم. وايم الله، ما يمنعني منكم إلا شعر عرض لي، فذلك الذي حجزني عنكم، فقال له رجل منهم: وما الشعر الذي نهاك عن شتمنا؟ فقال عبد الرحمن: الطويل
فوالله ما بقيا عليكم تركتكم ... ولكنني أكرمت نفسي عن الجهل
بأوت بها عنكم وقلت لعاذلي ... على الحلم دعني قد تداركني عقلي
وجللني شيب القذال ومن يشب ... يكن قمناً أن يستفيق عن العذل
وقلت لعل القوم أخطأ رأيهم ... فقالوا وخالوا الوعث كالمنهج السهل
فمهلاً أريحوا الحكم بيني وبينكم ... بني جمح لا تشربوا كدر الضحل
ولعبد الرحمن بن الحكم: الوافر
وأكرم ما تكون على نفسي! ... إذا ما قل في الكربات مالي
فتحسن سيرتي وأصون عرضي ... ويجمل عند أهل الرأي بالي
أرسل عبد الرحمن أخاه مروان ليخطب له إلى رجل شريف، فتزوج مروان وترك أخاه، فكان يشبب بنسائه، فوجهت إليه امرأة مروان فقالت: أما تستحي وأنا أختك من الرضاعة؟! فقال عبد الرحمن من أبيات: الطويل
وما خلت أمي حرمتك صغيرة ... علي ولا أرضعت لي بلبان
دعتني أخاها بعدما كان بيننا ... من الأمر مالا يفعل الأخوان
منها:
تقول وقد جردتها من ثيابها ... وقلص عن أنيابها الشفتان
تعلم يقيناً أم مروان قاتلي ... ومنزوعة من ظهرك العضدان

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-09-03 17:02:50
القارئ المعلق الذي عرف نفسه بالاموي مرحبا بكم ولكم كل الحق في التعبير عن رأيكم وان كنا نختلف معه
لقد خلطت الزين بالشين وخلطت الاصيل باللائق وخلطت المؤمن المجاهد السابق بايمانه مع الكافر المنافق الطليق
لا ريب ولا شك بالمنزلة السامية السامقة التي وصل لها عبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية ، فهو قديم الإسلام شهد بدراً ، أمره النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم القرآن بـالمدينة ثم ولاه بعض قرى العرب ، استشهد يوم بدر.
وعمرو بن سعيد بن العاص بن أمية، وهو ايضا قديم الإسلام شهد بدراً وهاجر الهجرتين ، ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على وادي القرى (حالياً العلا).
وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية ، وهو قديم الإسلام جداً أسلم في أيام الإسلام الأولى ، ومن مهاجرة الحبشة ، ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على صنعاء.
وأبان بن سعيد بن العاص بن أمية ، أسلم أثناء غزوة خيبر عام 7هـ ، ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على الخطّ (حالياً القطيف).
هؤلاء صحابة كرام ميامين نتقر الى الله بمحبتهم وموالاتهم
اما ابو سفيان ويزيد ومعاوية فهم ممن حارب الاسلام واسلموا خوفا من سيف الاسلام عند انتصاره وهم من المؤلفة قلوبهم وهم من الطلقاء ومن انجاس الشجرة الملعونة في القران
ولا نريد الخوض في من ذكرهم منعا من اثابة العواطف المتعصبة ولكن دعني اقول بكل صراحة ماذا يقول الخليفة الثالث عثمان فما اقترفه ضد ابي ذر من عسف وقهر وتعذيب وسجن او ما اقترفه ضد عمار بن ياسر اليسوا من صحابة رسول الله الابرار

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-09-03 01:54:10
لا انكر وجود امنيين ممن يحب اهل البيت عليهم السلام اما من يمجد الامويين من اعداء ال محمد ويدعي حب اهل البيت ففي كلامه خطأ كبير
راجع كتاب ( نَسمة السَّحر فيمن تَشيَّع وشعر ) للشريف اليماني تجد نبذة صالحة منهم. ومن شعراء الأمويين الشَّيعة : كعبد الرحمن بن الحكم أخي مروان ابن الحكم ، وخالد بن سعيد بن العاص ، ومروان بن محمَّد السروجي أموي شيعي ، هكذا ذكره الزمخشري في ( ربيع الأبرار ) على ما يخطر ببالي وأنشد له :
يَا بَني هاشِمَ بن عبد مُنافٍ
انَّني (مِنكًم) بكُلِ مَكانِ
أنتمُ صَفوةُ الإلهِ وَمِنكُم
جعفرٌ ذُو الجَناَحِ وَالطَّيرانِ
وعليٌ وحمزةُ أسدُ اللهِ
وبنت النبيِّ وَالحسنانِ
ولئِنْ كنتُ مِنْ أميّة إني
لَبَريءٌ مِنهُم الى الرَّحمنِ

الاسم: اموي مرواني سني محب لاهل البيت النبوي
التاريخ: 2021-09-02 20:55:27
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء واهميته اصحاب الكساء علي وفاطمة والحسن والحسين
ابت المشاركة ي حوار السيد الهاشمي العلاء بذكر الصحابة الأمويون فاقول: يوجد عدد كبير من الصحابة الأمويين، من أشهرهم:
عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية، من أوائل من أسلم، تزوج السيدة رقية والسيدة أم كلثوم بنات الرسول ويعتقد المسلمون السنة بانه ثالث أفضل رجال الأمة بعد أبي بكر وعمر بن الخطاب.
أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية، قديمة الإسلام تزوجها النبي وهي في الحبشة (في دولة أريتيريا وإثيوبيا حالياً) بعد ارتداد زوجها عبيد الله بن جحش الأسدي عن الإسلام وقد كان ابن عمة النبي.
أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية، قديمة الإسلام من المهاجرات، تزوجها زيد بن حارثة فمات عنها في مؤتة ثم تزوجت الزبير بن العوام فمات عنها مقتولاً (قتله عمرو بن جرموز) ثم تزوجت عبد الرحمن بن عوف فماتت عنده.
عبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية، قديم الإسلام شهد بدراً، أمره النبي بتعليم القرآن بـالمدينة ثم ولاه بعض قرى العرب، استشهد يوم بدر.
عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية، قديم الإسلام شهد بدراً وهاجر الهجرتين، ولاه النبي على وادي القرى (حالياً العلا).
خالد بن سعيد بن العاص بن أمية، قديم الإسلام جداً أسلم في أيام الإسلام الأولى، من مهاجرة الحبشة، ولاه النبي على صنعاء.
أبان بن سعيد بن العاص بن أمية، أسلم أثناء غزوة خيبر عام 7هـ، ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على الخطّ (حالياً القطيف).
أبو سفيان بن حرب بن أمية، أسلم قبل فتح مكة وروى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولاه النبي على نجران.
يزيد بن أبي سفيان بن حرب بن أمية، أسلم يوم فتح مكة، أحد قادة الجيوش في فتوح الشام، ولاه عمر بن الخطاب على دمشق.
معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية، أسلم يوم صلح الحديبية، وكان أحد قادة الجيوش في فتوح الشام، ولاه عمر بن الخطاب دمشق وبعلبك والبلقاء، ثم جمع له عثمان بن عفان الشام بأسرها، ثم صار أول ملوك الإسلام.
مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، وُلِدَ في السنة الثانية من الهجرة 2هـ. روى الإمام الشافعي: لما انهزم الناس بالبصرة يوم الجمل كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يسأل عن مروان بن الحكم، فقال رجل: " يا أمير المؤمنين، إنك لتكثر السؤال عن مروان بن الحكم ". فقال: " تعطفني عليه رحم ماسة، وهو مع ذلك سيد من شباب قريش ".

الاسم: عبد الملك الاموي
التاريخ: 2021-09-02 17:03:09
سيدنا المبجل العلامة الاديب النسابة سماحة العلامة البروفيسور علاء الجوادي المحترم
حقا انت رجل محايد وعلمي واشاراتك العلمية حول قبائل بني امية القرشية دليل على نبلك واصالتك الهاشمية التي امتدت لتشمل اعداء اسرتك الحسينية الهاشمية
سيدي ارجو الا تظن ويظن اخوتنا الشيعة الكرام انما ضد الحسين واهل بيته الشهداء رضي الله عنهم فهم اهل بيت الرسول الذي نصلي عليه وعلى اله كل يوم الصلاة الابراهيمية
ونحن كمسلمين سنة نقف بالضد من مخالفات بعض الملوك الامويين ضد الرسول واهل بيته
واكشف لك سرا فانا افضل ابو طالب ألف مرة على أبو سفيان ومروان

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-30 17:13:37
شكرا على مروركم حضرة العلامة اية الله السيد منذر الحكيم المحترم عميد معهد دراسات الذرية النبوية الطاهرة
لقد كان لدوركم في اختيار الاسئلة ومتابعة الحوار الاثر المهم في انجاز الحوارات الهادفة حول علم الانساب وهو عمل علمي كبير يضاف لنشاطات المعهد المبارك ونحن بانتظار المزيد من نتاجات المعهد ان شاء الله
ومنها موسوعتنا "رجال المجد والعزة في سلالة السيد حمزة" بثلاثة اجزاء كبيرة
سيد علاء

الاسم: السيد منذر الحكيم
التاريخ: 2021-08-29 18:49:57
البروفيسور السيد علاء الجوادي السلام عليكم
تقبل الله عملكم وزاد الله في معروفکم وخدماتکم للذريه النبويه الشريفه.
تحيتي لكل الاخوة الذين مرروا على الحوارات واضافوا تعليقات ثمينة وكذلك شكرنا لموقع النور الكريم والسيد علي السيد وساف الموسوي الذي نشر الحوارات

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-29 18:42:06
أولاد وبنات الامام موسى بن جعفر الكاظم صلوات الله وسلامه عليه وعليهم
كان له عليه السلام سبعة وثلاثون ولداً ذكراً وأنثى :
علي بن موسى الرضا عليه السلام ، وإبراهيم ، والعبّاس ، والقاسم لاُمّهات أولاد .
وأحمد ، ومحمد ، وحمزة ، لاُمّ ولد .
وإسماعيل ، وجعفر ، وهارون ، والحسين ، لاُمّ ولد .
وعبدالله ، وإسحاق ، وعبيدالله ، وزيد ، والحسن ، والفضل ، وسليمان ، لاُمّهات أولاد .
وبنات الامام:
فاطمة الكبرى ، وفاطمة الصغرى ، ورقيّة ، وحكيمة ، واُمّ أبيها ، ورقيّة الصغرى ، وكلثم ، واُمّ جعفر ، ولبابة ، وزينب ، وخديجة ، وعليّة ، وآمنة ، وحسنة ، وبريهة ، وعائشة ، واُمّ سلمة ، وميمونة ، واُمّ كلثوم لاُمّهات أولاد .
ومن ابرز ابنائه جدنا الحمزة عليه السلام وله ولدان هما جدنا القاسم بن حمزة واخوه حمزة بن حمزة…
وكان ابنه أحمد بن موسى كريماً ورعاً ، وكان موسى عليه السلام يحبّه ووهب له ضيعته المعروفة باليسيرة ، ويقال : إنّه أعتق ألف مملوك .
وكان محمد بن موسى عليهم السلام صالحاً ورعاً .
وكان إبراهيم بن موسى شجاعاً كريماً ، وتقلّد الإِمرة على اليمن في أيّام المأمون من قبل (محمد بن زيد) بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام الذي بايعه أبو السرايا بالكوفة ومضى إليها ففتحها وأقام بها مّدة إلى أن كان من أمر أبي السرايا ما كان ، وأخذ له الأَمان من المأمون .
ولكلّ واحد من ولد أبي الحسن موسى عليه السلام فضل ومنقبة ، وكان الرضا عليه السلام مشهوراً بالتقدّم ونباهة القدر ، وعظم الشأن ، وجلالة المقام بين الخاصّ والعامّ
السيد الجوادي بخدمتكم

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-25 16:11:08
القسم الرابع من بقايا بني امية في الوقت الحاضر
كتتب مشرف مجلس القبائل الاموية، الاسر الاموية في سوريا ولبنان، محمد سليم الاموي، ونقتبس منه المعلومات الاتية:
ذرية الامويين موجودة في جنوب سوريا وكان مخفيا بسبب حكم النظام السوري، اما الان فقد ظهر وبقوة وغالبة السلالة في الجنوب تنحدر من عبدالله بن يزيد بن معاوية وعمر بن عبدالعزيز ومسلمة بن عبدالملك... نعم وسلالة كبيرة أيضا وخصوصا في جنوب2017/10/08
ومنهم من ذرية عثمان بن عفان في سوريا مثل:
ــ آل الجابي: أسرة منتشرة في سوريا ولبنان ولاسيما في دمشق، يعود نسبها إلى مسافر ابن القطب الشهير عدي بن مسافر بن إسماعيل بن موسى بن مروان بن الحسن بن مروان ابن عثمان بن عفان
ــ آل الزكي: أسرة دمشقية تولوا قضاء دمشق مدة طويلة ويعود نسبهم إلى عثمان ابن عفان.
ــ آل العدوي: أسرة قديمة شهيرة بدمشق يعود نسبهم إلى عثمان بن عفان من طريق القطب عدي بن مسافر وهو ابن إسماعيل بن موسى بن مروان بن الحسن بن مروان ابن عثمان بن عفان، وأصلهم من البقاع ولهم أقارب في طرابلس الشام .
ــ آل المنيني: أسرة طرابلسية الأصل دمشقية الموطن، رحل جدهم الشهاب أحمد بن علي بن عمر بن صالح بن أحمد المنيني من طرابلس الشام إلى صالحية دمشق ثم إلى قرية منين قرب دمشق واستقر بها إلى أن توفي سنة 1108 هــ، وهم من ذرية عدي بن مسافر وهو ابن إسماعيل بن موسى بن مروان بن الحسن بن مروان ابن عثمان بن عفان.
المصدر: جامع الدرر البهية لانساب القرشيين في البلاد الشامية
وتعليقي على كلام محمد سليم الاموي ان عدي بن مسافر هو على فرض امويته فهو من سلالة مروان بن الحكم وليس عثمان بن عفان... والله اعلم بحقيقة الامور...
ارجو ان اكون قد اجبت على استفسار الاخ الذي يسأل عن بقايا الامويين في الوقت الحاضر بالشكل المناسب

الاسم: عباس عبد المهدي الحائري الاسدي-كربلاء المقدسة/ منقول عن الباحث سلام مكي الطائي.
التاريخ: 2021-08-25 15:09:47
القسم الثاني من حمايى الامام السجاد لنساء وعوائل بني امية في المدينة
وجه بردعة الحمار صاحب يزيد بن معاوية (لعنهم الله) في طلب عَلِيّ بن الحُسَين (عليهما السَّلَام) ليقتله، أو يسمّه، فوجدوه في منزله، فلمَّا دخلوا ركب الإمام عَلِيّ السَّجَّاد السّحاب بمشيئة الله تعالى، وجاء حتّى وقف فوق رأس يزيد اللّعين السّفَّاح الفاسق، وقال له (عليه السَّلَام): أيما أحب إليك: تكف، أو آمر الأرض أن تبلعك؟ قال: يزيد (لعنه الله تعالى): ما أردت إلا إكرامك والإحسان إليك، ثم نزل الإمام السَّجَّاد (عليه السَّلَام) عن السَّحاب، فجلس بين يديه، فقرّب إليه أقداحًا فيها ماء ولبن وعسل، فاختار الإمام عَلِيّ السَّجَّاد لبنًا وعسلًا، ثم غاب من بين يديه حيث لا يعلم يزيد–لعنه الله تعالى-.
العوائل الأموية في أمنِ وحماية الإمام السَّجَّاد (عليه السَّلَام): عندما استبيحت مدينة رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، لجأت العديد من عوائلها جراء وقعة الحرَّة المشؤومة، إلى حرم عترة رسول الإنسانيَّة (صلَّى الله عليه وآله) الإمام عَلِي السَّجَّاد بن الإمام الحُسَين الشَّهيد (عليهما الصَّلَاة والسَّلَام)، خوفًا من بطش جنود يزيد، لا سيما عوائل بعض الأمويين مثل مروان بن الحكم، الذي التجأ بأهله وزوجته وهي عائشة ابنة عثمان بن عفان إلى بيت الإمام زين العابدين (عليه السَّلَام)، فأصبحوا تحت حمايته، مع أربعمائة عائلة من بني عبد مناف، مدة وجود الجيش الأموي في المدينة، فأمنوا من استباحتهم لها وهتكهم الأعراض فيها، في واقعة الحرَّة الرَّهيبة والفاجعة الأليمة.

الاسم: عباس عبد المهدي الحائري الاسدي-كربلاء المقدسة/ منقول عن الباحث سلام مكي الطائي.
التاريخ: 2021-08-25 15:07:17
الامام السجاد يحمي نساء بني امية وعوائلهم/ القسم الاول
سيدنا المكرم العلامة السيد علاء الجوادي حواركم الرائع جلّا الكثير من الغوامض في علم الانساب وكنت بحق علما شامخا في علم يندر المختصون به، وننتظر من جناب معاليكم المزيد ونأمل كما رغب العديد من القراء بجمع بحوثكم النسبية عن بني هاشم وقريش والعرب، فضلا عن انساب ابناء السلالة النبوية الطاهرة، اتشرف معالي البروفيسور اني اسدي النسب من ابناء اعظم واكبر اصحاب الحسين الشهيد حبيب بن مظاهر الاسدي، وان قبيلتي منذ قديم الزمان كانت موالية لاهل بيت الرسول ، كما اني انتمي لمدينة الحسين... ومشاركتي هو نقل ما كتب الباحث: سلام مكي الطائي، واقعة الحرّة بين أمن السَّجَّاد (عليه السَّلَام) وإرهاب يزيد بن معاوية، بعد فاجعة كربلاء الأليمة وشهادة الإمام الحُسَين (عليه الصَّلَاة والسَّلَام) وأهل بيته وأنصاره وسبي عياله (عليهم الصَّلَاة والسَّلَام)، التي قامت بها الفئة الضَّالة المضلة المتمثّلة بيزيد وأعوانه من الأمويين وغيرهم –لعنهم الله أجمعين دنيا وآخرة- قاموا بفاجعة أخرى تُعد من أفجع الحوادث التَّاريخية، التي سوّدت تاريخ يزيد وبني أميّة بعد فاجعة كربلاء، وهي فاجعة (واقعة الحرَّة). وهي واحدة من الجرائم والموبقات التي لا تغتفر التي قام بفعلها يزيد وجنوده الضالّين، فافتتح دولته –لعنه الله تعالى- بمقتل الشَّهيد الإمام الحُسَين بن عَلِيّ بن أبي طالب (عليهما السَّلَام)، سبط رسول الله مُحَمَّد (صلَّى الله عليه وآله)، واختتمها بواقعة الحرَّة... فسعيد بن المُسَّيب يسمي سني يزيد بن معاوية (لعنه الله) بالشؤم، ففي السَّنة الأولى قتل الإمام الحُسَين بن الإمام عَلِيّ (عليهما السَّلَام) وأهل بيت رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) والثانية أستبيح حرم رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وانتهكت حرمة المدينة الثالثة سفكت الدماء في حرم الله تعالى وحرقت الكعبة المشرَّفة.
فواقعة الحرَّة هي التي: قام جنود يزيد –لعنهم الله تعالى- بأمرته بالهجوم على مدينة الرَّسول (صلَّى الله عليه وآله)، وفيها صحابته (صلَّى الله عليه وآله) من المهاجرين والأنصار والتَّابعين لهم بإحسان وأهل بيته (صلَّى الله عليه وآله)، فأغاروا عليهم واستباحوها وقتلوا الآلاف من أهلها المسلمين، وقد أفرط يزيد في سفك الدماء وشرب المسكرات والفسق والفجور فأباح –لعنه الله- المدينة لجنده ثلاثة أيّام، ولم يكتفِ يزيد وجنوده الهمج الرّعاع بالقتل، بل تعدَّى ذلك إلى هتك أعراض النّساء، حتّى رُوي أنّها ولدت ألف امرأة في واقعة الحرَّة من غير أزواج، وقام –لعنه الله- وجنوده بالهجوم على بيت الله تعالى مكّة المكرَّمة بالمجانيق والعرادات وهدموا البيت الشَّريف وأحرقوه.
فنلاحظ مدى الوحشيَّة والهمجيَّة التي يحملها يزيد وجنوده الرّعاع –لعنهم الله-، ولكن لا نستغرب أن تصدر هكذا أفعال من شخصٍ ناصبي، فظ، غليظ، جلف، يتناول المسكر ويفعل المنكر، فروي- في فجره وفسقه وخروجه عن مسار الأُمَّة الإسلاميَّة- عن النّبيّ (صلَّى الله عليه وآله): (أَوَّل من يبدّل سنّتي رجل من بني أُميَّة يقال له يزيد)، فقام أعوانه –لعنهم الله تعالى- بانتهاكك حرمة رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، بقتل ابن بنته (عليهما الصَّلَاة والسَّلَام)، وأهل بيته وأنصاره (عليهم الصَّلَاة والسَّلَام) وأسَّرَ وسبي ما نجا منهم في يوم الطَّف.
عندما آل الحكم إلى الأمويين، سعوا جاهدين في إذلال الأنصار وقهرهم وإشاعة الفقر والحاجة فيهم، وقد بالغ معاوية -لعنه الله- في الانتقام منهم، ولما ولي الأمر من بعده يزيد جهد على الوقيعة بهم، وهذا عندما أصبح يتعدى حدود الله تعالى فخلعوه أهل المدينة، فأقام ابن الزبير على خلع يزيد ووالاه على ذلك أكثر الناس، فدخل عليه عبد الله بن مطيع وعبد الله بن حنظلة وأهل المدينة المسجد وأتوا المنبر فخلعوا يزيد فقال عبد الله بن أبي عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي: خلعت يزيد كما خلعت عمامتي، ونزعها عن رأسه، وقال: عدو الله سكير خمير، وقال آخر: خلعته كما خلعت نعلي، وقال آخر: خلعته كما خلعت ثوبي، وقال آخر: قد خلعته كما خلعت خفي، حتّى ... أظهروا البراءة منه وأجمعوا على ذلك، فاجتمعوا على عبد الله بن حنظلة وبايعهم على الموت، فقال: يا قوم، اتقوا الله فوالله ما خرجنا على يزيد حتَّى خفنا أن نرمي بالحجارة من السَّماء، وذلك لما يقوم به من الفسق والفجور واستباحة الحرمات والاعتداء على النَّاس وأعراضهم. فأخذ يزيد –لعنه الله تعالى- أمر الخلع ذريعة لينال من الأنصار والموالين للعترة الطَّاهرة (عليهم السَّلَام)، وليظهر حقده الدَّفين عليهم فأباح أموالهم ودماءهم وأعراضهم بجيوشه في تلك الواقعة، التي لم يشهد التاريخ لها نظيرًا في فظاعتها وقسوتها، فنستطيع أن نعدّه سبب من الأسباب الخفيَّة التي لا ينتبه إليها إلَّا من كان عارفًا بجرم يزيد –لعنه الله- وظلمه وفسقه وتعديه حدود الله تعالى. جند يزيد (لعنهم الله) في طلب قتل الإمام السَّجَّاد (عليه السَّلام): بعدما حدث ما حدث في واقعة الحرَّة، من هتك أعراض وسفك دماء وقتل وسلب ونهب وغيرها من الجرائم الإرهابية الخسيسة الدَّنيئة التي قام بها جند اللعين يزيد بن معاوية بأمرٍ منه، وأغار الجيش على المدينة وأباحها ثلاثًا،

الاسم: عباس عبد المهدي الحائري الاسدي-كربلاء المقدسة/ منقول عن الباحث سلام مكي الطائي.
التاريخ: 2021-08-25 15:05:09
الامام السجاد يحمي نساء بني امية وعوائلهم/ القسم الاول
سيدنا المكرم العلامة السيد علاء الجوادي حواركم الرائع جلّا الكثير من الغوامض في علم الانساب وكنت بحق علما شامخا في علم يندر المختصون به، وننتظر من جناب معاليكم المزيد ونأمل كما رغب العديد من القراء بجمع بحوثكم النسبية عن بني هاشم وقريش والعرب، فضلا عن انساب ابناء السلالة النبوية الطاهرة، اتشرف معالي البروفيسور اني اسدي النسب من ابناء اعظم واكبر اصحاب الحسين الشهيد حبيب بن مظاهر الاسدي، وان قبيلتي منذ قديم الزمان كانت موالية لاهل بيت الرسول ، كما اني انتمي لمدينة الحسين... ومشاركتي هو نقل ما كتب الباحث: سلام مكي الطائي، واقعة الحرّة بين أمن السَّجَّاد (عليه السَّلَام) وإرهاب يزيد بن معاوية، بعد فاجعة كربلاء الأليمة وشهادة الإمام الحُسَين (عليه الصَّلَاة والسَّلَام) وأهل بيته وأنصاره وسبي عياله (عليهم الصَّلَاة والسَّلَام)، التي قامت بها الفئة الضَّالة المضلة المتمثّلة بيزيد وأعوانه من الأمويين وغيرهم –لعنهم الله أجمعين دنيا وآخرة- قاموا بفاجعة أخرى تُعد من أفجع الحوادث التَّاريخية، التي سوّدت تاريخ يزيد وبني أميّة بعد فاجعة كربلاء، وهي فاجعة (واقعة الحرَّة). وهي واحدة من الجرائم والموبقات التي لا تغتفر التي قام بفعلها يزيد وجنوده الضالّين، فافتتح دولته –لعنه الله تعالى- بمقتل الشَّهيد الإمام الحُسَين بن عَلِيّ بن أبي طالب (عليهما السَّلَام)، سبط رسول الله مُحَمَّد (صلَّى الله عليه وآله)، واختتمها بواقعة الحرَّة... فسعيد بن المُسَّيب يسمي سني يزيد بن معاوية (لعنه الله) بالشؤم، ففي السَّنة الأولى قتل الإمام الحُسَين بن الإمام عَلِيّ (عليهما السَّلَام) وأهل بيت رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) والثانية أستبيح حرم رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وانتهكت حرمة المدينة الثالثة سفكت الدماء في حرم الله تعالى وحرقت الكعبة المشرَّفة.
فواقعة الحرَّة هي التي: قام جنود يزيد –لعنهم الله تعالى- بأمرته بالهجوم على مدينة الرَّسول (صلَّى الله عليه وآله)، وفيها صحابته (صلَّى الله عليه وآله) من المهاجرين والأنصار والتَّابعين لهم بإحسان وأهل بيته (صلَّى الله عليه وآله)، فأغاروا عليهم واستباحوها وقتلوا الآلاف من أهلها المسلمين، وقد أفرط يزيد في سفك الدماء وشرب المسكرات والفسق والفجور فأباح –لعنه الله- المدينة لجنده ثلاثة أيّام، ولم يكتفِ يزيد وجنوده الهمج الرّعاع بالقتل، بل تعدَّى ذلك إلى هتك أعراض النّساء، حتّى رُوي أنّها ولدت ألف امرأة في واقعة الحرَّة من غير أزواج، وقام –لعنه الله- وجنوده بالهجوم على بيت الله تعالى مكّة المكرَّمة بالمجانيق والعرادات وهدموا البيت الشَّريف وأحرقوه.
فنلاحظ مدى الوحشيَّة والهمجيَّة التي يحملها يزيد وجنوده الرّعاع –لعنهم الله-، ولكن لا نستغرب أن تصدر هكذا أفعال من شخصٍ ناصبي، فظ، غليظ، جلف، يتناول المسكر ويفعل المنكر، فروي- في فجره وفسقه وخروجه عن مسار الأُمَّة الإسلاميَّة- عن النّبيّ (صلَّى الله عليه وآله): (أَوَّل من يبدّل سنّتي رجل من بني أُميَّة يقال له يزيد)، فقام أعوانه –لعنهم الله تعالى- بانتهاكك حرمة رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، بقتل ابن بنته (عليهما الصَّلَاة والسَّلَام)، وأهل بيته وأنصاره (عليهم الصَّلَاة والسَّلَام) وأسَّرَ وسبي ما نجا منهم في يوم الطَّف.
عندما آل الحكم إلى الأمويين، سعوا جاهدين في إذلال الأنصار وقهرهم وإشاعة الفقر والحاجة فيهم، وقد بالغ معاوية -لعنه الله- في الانتقام منهم، ولما ولي الأمر من بعده يزيد جهد على الوقيعة بهم، وهذا عندما أصبح يتعدى حدود الله تعالى فخلعوه أهل المدينة، فأقام ابن الزبير على خلع يزيد ووالاه على ذلك أكثر الناس، فدخل عليه عبد الله بن مطيع وعبد الله بن حنظلة وأهل المدينة المسجد وأتوا المنبر فخلعوا يزيد فقال عبد الله بن أبي عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي: خلعت يزيد كما خلعت عمامتي، ونزعها عن رأسه، وقال: عدو الله سكير خمير، وقال آخر: خلعته كما خلعت نعلي، وقال آخر: خلعته كما خلعت ثوبي، وقال آخر: قد خلعته كما خلعت خفي، حتّى ... أظهروا البراءة منه وأجمعوا على ذلك، فاجتمعوا على عبد الله بن حنظلة وبايعهم على الموت، فقال: يا قوم، اتقوا الله فوالله ما خرجنا على يزيد حتَّى خفنا أن نرمي بالحجارة من السَّماء، وذلك لما يقوم به من الفسق والفجور واستباحة الحرمات والاعتداء على النَّاس وأعراضهم. فأخذ يزيد –لعنه الله تعالى- أمر الخلع ذريعة لينال من الأنصار والموالين للعترة الطَّاهرة (عليهم السَّلَام)، وليظهر حقده الدَّفين عليهم فأباح أموالهم ودماءهم وأعراضهم بجيوشه في تلك الواقعة، التي لم يشهد التاريخ لها نظيرًا في فظاعتها وقسوتها، فنستطيع أن نعدّه سبب من الأسباب الخفيَّة التي لا ينتبه إليها إلَّا من كان عارفًا بجرم يزيد –لعنه الله- وظلمه وفسقه وتعديه حدود الله تعالى. جند يزيد (لعنهم الله) في طلب قتل الإمام السَّجَّاد (عليه السَّلام): بعدما حدث ما حدث في واقعة الحرَّة، من هتك أعراض وسفك دماء وقتل وسلب ونهب وغيرها من الجرائم الإرهابية الخسيسة الدَّنيئة التي قام بها جند اللعين يزيد بن معاوية بأمرٍ منه، وأغار الجيش على المدينة وأباحها ثلاثًا، وجه بردعة الحمار صاحب يزيد بن معاوية (لعنهم الله) في طلب عَلِيّ بن الحُسَين (عليهما السَّلَام) ليقتله، أو يسمّه، فوجدوه في منزله، فلمَّا دخلوا ركب الإمام عَلِيّ السَّجَّاد السّحاب بمشيئة الله تعالى، وجاء حتّى وقف فوق رأس يزيد اللّعين السّفَّاح الفاسق، وقال له (عليه السَّلَام): أيما أحب إليك: تكف، أو آمر الأرض أن تبلعك؟ قال: يزيد (لعنه الله تعالى): ما أردت إلا إكرامك والإحسان إليك، ثم نزل الإمام السَّجَّاد (عليه السَّلَام) عن السَّحاب، فجلس بين يديه، فقرّب إليه أقداحًا فيها ماء ولبن وعسل، فاختار الإمام عَلِيّ السَّجَّاد لبنًا وعسلًا، ثم غاب من بين يديه حيث لا يعلم يزيد–لعنه الله تعالى-.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-25 14:34:14
القسم الثالث بقايا الامويين في الوقت الحاضر
نضيف لما مر معنا عن بني امية في الوقت الحالي، معلومات مختصرة عن وجود الامويين في اسبانيا جمعناه من عدد من المصادر اكمالا للفائدة... كتبت الباحثة الاسبانية في علم الاجتماع الدكتورة «الينا بوتينا» تقول: ان عائلات عربية ما زالت تعيش في اسبانيا حتى اليوم، وبحوزة هؤلاء وثائق رسمية تثبت نسبهم، و15 %من هؤلاء ما زالوا معتنقين للدين الاسلامي، وما تبقى منهم هم من اتباع المسيحية، ومنهم عائلات ثرية جدا، وتم التعرف الى اسماء عائلات اموية كثيرة، ومن هؤلاء رجل اعمال اسباني، اسمه هافيير بن اميه احد احفاد الامير محمد بن امية اخر حاكم عربي في غرناطة، وهو من سلالة «صقر قريش «، والذي قاد معركة البشارات ضد الاسبان عام 1554م، وهذا الشخص يملك اليوم اكبر مجموعات شركة تجارية كبرى في مجال الطاقة وعلى مستوى المملكة الاسبانية، وفي العاصمة مدريد، ورأس مالها 28 مليار يورو، ويعتبر المتحكم الوحيد بالطاقة في اسبانيا... كما تم التعرف رسميا على وجود احفاد لبني امية في اسبانيا بعد التكتم على ذلك مئات السنين، وذلك خوفاً من محاكم التفتيش الاسبانية... هذه العائلات القرشية ما زالت تحافظ على طقوسها العربية وبعدما تم الغاء العمل بقانون محاكم التفتيش باسبانيا، والذي كان يجرم اي عربي من أصول اندلسية في اسبانيا.
بنو أمية من جديد في إسبانيا
خافيير بن أمية بويكسرفر، من أهم الشخصيات الأموية في التاريخ الأندلسي-الإسباني المعاصر, نجد:
1- محمد ابن أمية أو فرناندو دو بالور: بعد سقوط غرناطة, قام الملكان الكاثوليكيان بمنح إقطاعية بالور Los Valores للدون هرناندو دي قرطبة, جد محمد ابن أمية, من عائلة هرناندو, الذي جعل "بالور العليا" مقر إقامته و أضاف لقب دي بالور إلى اسمه, فأصبح يتسمّى ب هرناندو دي قرطبة و بالور, و عائلته تعرف ببالور Los Valories . تنتسب عائلة هرناندو للأمويين, و لها اعتبار واسع لدى الأندلسيين, لهذا كان من الطبيعي أن ينتخبوا أحد أفراد هذه العائلة, هو فرناندو القرطبي البالوري كأمير للانتفاضة بغرناطة (حرب البشرات) مابين (1568-1570) و بايعوه "ملكا للأندلس" و حمل اسم محمد ابن أمية. و قد كان محمد ابن أمية قبل الثورة عضوا بالمجلس البلدي و فارسا من طبقة الأربعة و العشرين Caballero Veinticuatro للعاصمة الغرناطية.
2- رودولفو جيل ابن أمية Rodolfo Gil Benumeyaهو الكاتب و المؤرخ الإسباني رودولفو جيل ابن أميةRodolfo Gil Torres-Benumeyaولد بمنطقة أندوخار Andujar بمدينة جيانفي 5 يونيو1901 و توفي بمدريد سنة 1975. تنحدر والدته من أصول إسلامية, و بالتحديد من نسل عبد الله ابن أمية القرطبي البالوري Luis de Cordoba y Valor شقيق محمد ابن أمية زعيم حرب البشرات. كانت لرودولفو علاقات طيبة مع أهل المغرب و مصر نظرا لاستقراره و تدريسه بهما, و كان من المدافعين عن الهوية الأندلسية المختلفة عن الهوية الإسبانية و القريبة للغاية من الهوية الإسلامية. اعتنق رودولفو ابن أمية الإسلام وهذا ما جاء في رسالة بعثها للزعيم المورسكي المغربي أحمد بلافريج بتاريخ 7 يوليو 1933, يحاول فيها تبرير عمله مع سلطات الاستعمار الإسباني لشمال المغرب, و جاء في هذه الرسالة: ( لست مغربيا بالتأكيد, لكني مسلم,…, و أنا قبل كل شيء أندلسي,…, و أعمل مع إسبانيا لأن بلدي يشكل الآن جزءا منها, على أمل انبعاث الأندلس العربية
3- خافيير ابن أمية بويكسيربر Javier Benjumea Puigcerver: هو مؤسس الشركة الأندلسية العملاقة Abengoa, ولد بإشبيلية سنة 1915م. يعتبر من أكثر الشخصيات الأندلسية نفوذا في إسبانيا حيث نال مناصب و ألقاب تشريفية عديدة. توفي سنة 2002 عن عمر يناهز 86 سنة.
4- أموي وزيرا للطيران: ذكرت أستاذة التاريخ بجامعة غرناطة كيم بريز Kim Perez Fernandez أن سليلا لبني أمية شغل منصب وزير الطيران بحكومة الجنرال فرانكو, و كانت هذه آخر مرّة شغل فيها أموي منصبا بالحكومة الإسبانية.
هناك الكثير من الكتابات عن هذا الموضوع يمكن الرجوع اليها لاحقا

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-24 21:36:19
القسم الثاني بقايا بني امية
قال العامري في معجمة عن قبيلة السواطرة: حمولة عربية أصيلة , يرجع نسبها إلى البيت الأموي من ذرية عمر بن عبد العزيز وهم نسباً بنو: خالد بن صالح بن محمد المسيطر بن عمر بن خالد بن بشير بن حازم بن عبدالرحمن بن عبد العزيز بن سعود بن عبدالعزيز بن خالد بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد بن داود بن سعود أبو الفتوح بن مروان بن سعود بن بن مروان بن محمد بن عبدالرحمن بن عامر بن سليمان بن مجد بن أبي محمد بن عبدالله بن الخليفة العادل بن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ... وتتوزع منازل هذه القبيلة في غرب العراق في هيت والرمادي وبغداد .ويقال أيضاً في جنوب المملكة وفي اليمن.
أن من الأمويين بنو مروان في جنوب الجزيرة العربية (جنوب السعودية-شمال اليمن) وشيخ الشمل المرواني عند اليمنيين هو محمد صبار الجماعي. وهناك مأثورات وحسب كلام كبار السن والذين أسألهم أنهم يرجعون إلى مروان بن الحكم الاموي. ويقال إن سبب هجرتهم هربا من بطش العباسيين إلى الموسم في جازان وهو الان يعتبر حاضرة بنو مروان والمركز الرئيسي لهم. وأيضا هناك مخطوطات تبين سيرهم إلى الحبشة ثم رجوعهم إلى ميناء ميدي باليمن {جزء منه بالسعودية}. والمشكلة ان فخوذ وعشائر بني مروان السعودية بالتحديد متحادة وغير متفقة وكل واحد يخرج الاخر من قبيلته ولا يوجد لهم أي إلتمام للشمل وتعدادهم كبير جدا في شمال اليمن وتقريبا 70% من سكان منطقة جازان... وقرات أن بني مروان لهم إمتداد في عمان من حيث قبيلة البريمي على وجه التعديد وعدة عوائل لاكنها متفرقة...
الحكم والنسبة إليهم الحكم وينتسبون إلى الخليفة /مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي القرشي ويسكنون مكة المكرمة وضواحيها في الشرائع والمضيق .
وآل العلفي باليمن: قال صاحب نبلاء اليمن : وجميع آل العلفي باليمن ينتهي نسبهم إلى عبد الملك بن مروان الأموي. ولكن ذكرهم في "إمتاع السامر" ونسبهم إلى: عبدالملك بن مروان بن أحمد بن خالد بن عبدالله بن علي بن محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما. وعد منهم كذلك : آل الرقيحي باليمن. وآل عبدالمتعالي شيوخ رجال ألمع.
4-أمويون آخرون :
الكرادمة
يرجع نسب لكرادمة الزيماء بمكة المكرمة (وواحدهم الكريدمي) إلى عبدالعزيز بن خالد بن عبدالله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وخالد بن أسيد هو أخو (عتّاب بن أسيد) أول من ولاه النبي عليه الصلاة والسلام على مكة. وآل أسيد بن أبي العيص مواطنهم ومساكنهم في مكة وفي ضواحي مكة ولهم أودية وشعاب معروفة بأسمائهم في مكة وخارجها..." راجع" تاريخ مكة للأزرقي وللفاكهي - تحقيق ابن دهيش.
كان عبدالله بن خالد بن أسيد والي على مكة في حكم عثمان بن عفان ثم تولاها مره أخرى سنة 44هـ في حكم معاوية بن أبي سفيان , ثم تولى الأمارة على مكة ابنة عبدالعزيز بن عبدالله بن خالد بن أسيد في زمن عبدالملك بن مروان بن الحكم وأيضا تولاها في ولاية سليمان بن عبدالملك بن مروان وكذالك في زمن عمر بن عبدالعزيز وكذلك في حكم يزيد بن عبدالملك بن مروان . وبعد نهاية الحكم الأموي على يد العباسيين تفرقت بني أمية في كثير من الأقطار والأمصار . المرجع"جدول أمراء مكة"
كرادمة الزيماء من الدعاسين من ال اسيد ابن أبي العيص" ولديهم من الوثائق والمشجرات المتصلة النسب والمثبتة تاريخيا ما يثبت نسبهم وهي متوارثة من سابق أسلافهم..
وفي مكة معالم كثيرة وأودية وشعاب ومقابر لأل أسيد فمنها على سبيل الذكر لا الحصر ..
شعب بني عبدالله بن خالد بن أسيد وهو ما يعرف ألان وادي العسيلة
سيل سدرة خالد
ارض خالد "ذكرها المؤرخ عمر بن فهد في كتاب "أودية مكة" وهي لخالد بن عبدالعزيز بن عبدالله بن خالد بن أسيد .
أربعة عشر واديا تصب في منى ومزدلفة وعرفات كلها لأل أسيد بن أبي العيص .. راجع تاريخ ألأزرقي
ولأل أسيد بقية في الحجاز واليمن وفي تهامة.*
5- ال زياد بن ابية المستلحق بابي سفيان من السفاح، ويقال لهم ال زياد والزياديون أو بنو زياد سلالة حكمت اليمن في الفترة 203 – 409 هـ/ 819 – 1019 م عندما أرسل الخليفة المأمون واليه محمد بن عبد الله بن زياد الأموي حاكما باسمه إلى اليمن. وبنو زياد آل زياد ملوك الدولة الزياديه. ومنهم عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم، من آل زياد بن أبيه: أمير اليمن. وليها لبني العباس، بعد وفاة أبيه سنة 371 هـ وتضعضعف في أيامه دولة " آل زياد " في اليمن، فتغلب عليه العبيد، وانفرد ولاة الأطراف وأصحاب الحصون، كلّ بما في يده من الملك. واستمرت إمارته نحو أربع سنين، وتوفي في زبيد . أقام الزياديون دولتهم في زبيد بعد تمرد قبائل الأشاعرة وعك في تهامة تولى آل نجاح التابعين للزياديين ومؤيدين من قبل مركز الخلافة في بغداد وقامت حروب بينها وبين الدولة الصليحية انتهت بانتصار الأخيرة وقامت عدة دويلات مثل دولة بني يعفر الحميريين ودولة الأئمة الزيدية الأولى في صعدة وبنو زريع وبنو حاتم وسلالة حميرية أخرى هي بنو مهدي وكلها كانت قوى قبلية متباينة المذاهب والأفكار فلم يدم الملك طويلا لأحد وشهد اليمن اضطرابات مذهبية خلال العصر العباسي الثاني وكان العهد العباسي عهدا مضطربا وظهرت دولة الأئمة الزيدية الأولى في صعدة ودولة بنو طاهر واستطاع الأيوبيون السيطرة على غرب اليمن إلا أن تم إجلائهم من قبل الرسوليين الذين كانوا الوحيديين من بين الدويلات الإسلامية من تمكن توحيد كافة أقاليم اليمن وجعلوا من تعز عاصمة لهم وامتدت حدود دولتهم من ظفار إلى مكة، وسنمر عليهم لاحقا
6- اميون في اسبانيا من بقايا الدولة الاموية فيها وهم اعداد غفيرة تحول معظمهم الى المسيحية وبقي قسم اخر محتفظا بدينه ونسبه

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-24 21:35:42
القسم الثاني بقايا بني امية
قال العامري في معجمة عن قبيلة السواطرة: حمولة عربية أصيلة , يرجع نسبها إلى البيت الأموي من ذرية عمر بن عبد العزيز وهم نسباً بنو: خالد بن صالح بن محمد المسيطر بن عمر بن خالد بن بشير بن حازم بن عبدالرحمن بن عبد العزيز بن سعود بن عبدالعزيز بن خالد بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد بن داود بن سعود أبو الفتوح بن مروان بن سعود بن بن مروان بن محمد بن عبدالرحمن بن عامر بن سليمان بن مجد بن أبي محمد بن عبدالله بن الخليفة العادل بن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ... وتتوزع منازل هذه القبيلة في غرب العراق في هيت والرمادي وبغداد .ويقال أيضاً في جنوب المملكة وفي اليمن.
أن من الأمويين بنو مروان في جنوب الجزيرة العربية (جنوب السعودية-شمال اليمن) وشيخ الشمل المرواني عند اليمنيين هو محمد صبار الجماعي. وهناك مأثورات وحسب كلام كبار السن والذين أسألهم أنهم يرجعون إلى مروان بن الحكم الاموي. ويقال إن سبب هجرتهم هربا من بطش العباسيين إلى الموسم في جازان وهو الان يعتبر حاضرة بنو مروان والمركز الرئيسي لهم. وأيضا هناك مخطوطات تبين سيرهم إلى الحبشة ثم رجوعهم إلى ميناء ميدي باليمن {جزء منه بالسعودية}. والمشكلة ان فخوذ وعشائر بني مروان السعودية بالتحديد متحادة وغير متفقة وكل واحد يخرج الاخر من قبيلته ولا يوجد لهم أي إلتمام للشمل وتعدادهم كبير جدا في شمال اليمن وتقريبا 70% من سكان منطقة جازان... وقرات أن بني مروان لهم إمتداد في عمان من حيث قبيلة البريمي على وجه التعديد وعدة عوائل لاكنها متفرقة...
الحكم والنسبة إليهم الحكم وينتسبون إلى الخليفة /مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي القرشي ويسكنون مكة المكرمة وضواحيها في الشرائع والمضيق .
وآل العلفي باليمن: قال صاحب نبلاء اليمن : وجميع آل العلفي باليمن ينتهي نسبهم إلى عبد الملك بن مروان الأموي. ولكن ذكرهم في "إمتاع السامر" ونسبهم إلى: عبدالملك بن مروان بن أحمد بن خالد بن عبدالله بن علي بن محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما. وعد منهم كذلك : آل الرقيحي باليمن. وآل عبدالمتعالي شيوخ رجال ألمع.
4-أمويون آخرون :
الكرادمة
يرجع نسب لكرادمة الزيماء بمكة المكرمة (وواحدهم الكريدمي) إلى عبدالعزيز بن خالد بن عبدالله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وخالد بن أسيد هو أخو (عتّاب بن أسيد) أول من ولاه النبي عليه الصلاة والسلام على مكة. وآل أسيد بن أبي العيص مواطنهم ومساكنهم في مكة وفي ضواحي مكة ولهم أودية وشعاب معروفة بأسمائهم في مكة وخارجها..." راجع" تاريخ مكة للأزرقي وللفاكهي - تحقيق ابن دهيش.
كان عبدالله بن خالد بن أسيد والي على مكة في حكم عثمان بن عفان ثم تولاها مره أخرى سنة 44هـ في حكم معاوية بن أبي سفيان , ثم تولى الأمارة على مكة ابنة عبدالعزيز بن عبدالله بن خالد بن أسيد في زمن عبدالملك بن مروان بن الحكم وأيضا تولاها في ولاية سليمان بن عبدالملك بن مروان وكذالك في زمن عمر بن عبدالعزيز وكذلك في حكم يزيد بن عبدالملك بن مروان . وبعد نهاية الحكم الأموي على يد العباسيين تفرقت بني أمية في كثير من الأقطار والأمصار . المرجع"جدول أمراء مكة"
كرادمة الزيماء من الدعاسين من ال اسيد ابن أبي العيص" ولديهم من الوثائق والمشجرات المتصلة النسب والمثبتة تاريخيا ما يثبت نسبهم وهي متوارثة من سابق أسلافهم..
وفي مكة معالم كثيرة وأودية وشعاب ومقابر لأل أسيد فمنها على سبيل الذكر لا الحصر ..
شعب بني عبدالله بن خالد بن أسيد وهو ما يعرف ألان وادي العسيلة
سيل سدرة خالد
ارض خالد "ذكرها المؤرخ عمر بن فهد في كتاب "أودية مكة" وهي لخالد بن عبدالعزيز بن عبدالله بن خالد بن أسيد .
أربعة عشر واديا تصب في منى ومزدلفة وعرفات كلها لأل أسيد بن أبي العيص .. راجع تاريخ ألأزرقي
ولأل أسيد بقية في الحجاز واليمن وفي تهامة.*
5- ال زياد بن ابية المستلحق بابي سفيان من السفاح، ويقال لهم ال زياد والزياديون أو بنو زياد سلالة حكمت اليمن في الفترة 203 – 409 هـ/ 819 – 1019 م عندما أرسل الخليفة المأمون واليه محمد بن عبد الله بن زياد الأموي حاكما باسمه إلى اليمن. وبنو زياد آل زياد ملوك الدولة الزياديه. ومنهم عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم، من آل زياد بن أبيه: أمير اليمن. وليها لبني العباس، بعد وفاة أبيه سنة 371 هـ وتضعضعف في أيامه دولة " آل زياد " في اليمن، فتغلب عليه العبيد، وانفرد ولاة الأطراف وأصحاب الحصون، كلّ بما في يده من الملك. واستمرت إمارته نحو أربع سنين، وتوفي في زبيد . أقام الزياديون دولتهم في زبيد بعد تمرد قبائل الأشاعرة وعك في تهامة تولى آل نجاح التابعين للزياديين ومؤيدين من قبل مركز الخلافة في بغداد وقامت حروب بينها وبين الدولة الصليحية انتهت بانتصار الأخيرة وقامت عدة دويلات مثل دولة بني يعفر الحميريين ودولة الأئمة الزيدية الأولى في صعدة وبنو زريع وبنو حاتم وسلالة حميرية أخرى هي بنو مهدي وكلها كانت قوى قبلية متباينة المذاهب والأفكار فلم يدم الملك طويلا لأحد وشهد اليمن اضطرابات مذهبية خلال العصر العباسي الثاني وكان العهد العباسي عهدا مضطربا وظهرت دولة الأئمة الزيدية الأولى في صعدة ودولة بنو طاهر واستطاع الأيوبيون السيطرة على غرب اليمن إلا أن تم إجلائهم من قبل الرسوليين الذين كانوا الوحيديين من بين الدويلات الإسلامية من تمكن توحيد كافة أقاليم اليمن وجعلوا من تعز عاصمة لهم وامتدت حدود دولتهم من ظفار إلى مكة، وسنمر عليهم لاحقا
6- اميون في اسبانيا من بقايا الدولة الاموية فيها وهم اعداد غفيرة تحول معظمهم الى المسيحية وبقي قسم اخر محتفظا بدينه ونسبه

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-24 21:35:01
القسم الاول بقايا بني امية
كتب لي الاخ الاستاذ حمدان مارد الرويتع- الرياض المملكة العربية السعودية: الاستاذ الفاضل الدكتور السيد علاء الجوادي احسنتم على ما قدمتوه من معلومات واسعة في هذه الحلقات عن الانساب، واضاف: عندي سؤال عن بني امية هل لا زالت لهم ذرية في العالم ارجو من معاليكم اثرائنا بالمعلومات عن الموضوع، وجوابي له، نعم ما زالت ذرية بني امية ما زالت مستمر في الحياة وهم عدة قبائل نذكر منها:
1-ذرية الخليفة الثالث عثمان بن عفان:
ال باعباد يقولون انهم امويون من ذرية عثمان والله اعلم
بعض المؤرخين والنسابة قد أشاروا إلى آل باعبّاد من بنو أمية ومن هؤلاء النسابة السيد / محمد ضياء شهاب في تعليقه على كتاب شمس الظهيرة عبد الرحمن بن مشهور في الصفحة (52) ج (1) طبعة عالم المعرفة سنة 1404هـ ، كما أشار إليه أبو بكر بن علي المشهور في كتابه ( لوامع النور نخبه من اعلام حضرموت) في الصفحة 194 ج 1 طبعة مكتبة دار المهاجر للنشر والتوزيع بصنعاء ، كما أشار إلى نسب آل باعبّاد الحسين بن عبد الله الاهدل المتوفى سنة 855هـ في كتابه (تحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن ) طبعة المجمع الثقافي في أبو بوظبي بتحقيق عبد الله بن محمد الحبشي في الصفحات 435 حتى 438، وغير ذلك من كتب المؤرخين والنسابة .كما يوجد لدى آل باعباد ما يطلق عليه شجرة النسب التي تدون فيها اسأمي منتسبيهم والمعمول بها منذ مئات القرون.
ويقال منهم ال عفان والنسبة إليهم العفان وينتسبون إلى عثمان بن عفان بن أبي العاص الأموي القرشي ويسكنون مكة المكرمة والبعض منهم في المدينة المنورة.
كما ذكر بعض الجكنيين الموريتانيين أن هناك في موريتانيا قبيلة المجلس وهم ذرية إبراهيم الأموي قاضي مجلس الأمير أبو بكر بن عمر اللمتوني وهو من ذرية عمر بن عبد العزيز وقد أتى من الأندلس أو المغرب. اما الفرع الذي كان في الأندلس فمنه قائد ثورة جبال البشرات محمد بن أمية ومنهم الآن اسرة في البرلمان لقبها العائلي دي امية ولا أدري ما علاقتهم بهؤلاء .وفي كتاب "المعسول" للعلامة الأديب محمد المختار السوسي أن عائلة العثماني تنحدر من عثمان بن عفان وقد هاجر أسلافهم من الأندلس حين طردهم الصليبيون منها .وأشير إلى أن وزير خارجية المغرب الأسبق السيد سعد الدين العثماني هو من هذه العائلة وعائلة العثماني لا أدري إن كانت هي نفسها الموجودة في الهند ومنها حبيب الرحمن العثماني نائب رئيس جامعة دار العلوم بديوبند. والمفتي الشيخ عزيز الرحمن العثماني المفتي بدار العلوم. وشيخ شبير أحمد العثماني صاحب فتح الملهم. والمفتي محمد شفيع بدار العلوم. والمحدث ظفر أحمد العثماني صاحب إعلاء السنن. كما أن رحمت الله بن خليل الهندي صاحب كتاب "إظهار الحق" المشهور في الرد على النصارى ذكر انه أموي النسب يرجع في نسبه إلى عثمان بن عفان، وذرية هذا الرجل ما زالت إلى الآن في مكة ويديرون المدرسة الصولتية الموجودة في مكة والله تعالى أعلم
2-السفيانيون :
ال عايض والنسبة إليهم ال عايض وينتسبون إلى معاوية بن أبي سفيان ويسكنون منطقة عسير ومن حكامها سابقا .
وفي بيشة هناك قبيلة (المعاوي) هم ينتسبون إلى معاوية، ومنهم من يردهم إلى خثعم ، وكذلك في اليمن هناك من ينسب قبيلة الجماعي إلى بني أمية، ومنهم من لا يوافق على ذلك، والله أعلم...
3-المروانيون :وهم ذرية مروان بن الحكم بن ابي العاص وقد نالهم من البطش على يد العباسيين الكثير.وهربت منهم بيوت الى صعيد مصر سجلها القلقشندي والحمداني وابن فضل الله العمري. وهرب عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان الى الاندلس وسمي صقر قريش واسس امارة له هناك انشق بها عن الخلفاء العباسيين واتته فلول بني امية من كل حدب والله أعلم بما وقع لهم بعد زوال ملكهم عن الأندلس .
وجاء في "نظم الغزوات" لأحمد البدوي المجلسي الشنقيطي، فإذا فيه أنه أموي من ذريه عمر بن عبد العزيز. وأن قبيلة المجلس كذلك وأن جدهم إبراهيم الأموي قدم الصحراء قاضيا لأميرها أبي بكر بن عمر المتوفى 480هجرية. وقيل إن منهم قبيلة السواطرة الأموية، تقطن قبيلة السواطرة الأموية بلد العراق في محافظة الانبار وهم نسباً من البيت الأموي من ذرية عمر بن عبد العزيز الأموي وقد نزح الجد الجامع لعشيرة السواطرة إلى هذه المنطقة وهو خالد بن صالح بن محمد المسيطر الأموي من بلاد الشام إلى العراق واتخذ من هيت مسكناً له، وتأسست عشيرة السواطرة في بلدة هِيْت العراقية الواقعة على الضفة الغربية من نهر الفرات إلى الشمال من مدينة الرمادي بمسافة 70 كم .ومن أشهر البطون المنتسبه اليها .البو هميم في الانبار من السواطرة، والمراونة في الانبار من السواطرة، البو أرشيد الاموية من السواطرة وهم بنو أرشيد بن عبد اللطيف بن الحاج فتيح بن حسن بن محمد بن محمود بن احمد بن خالد بن صالح بن محمد المسيطر.



الاسم: هاشم مهدي العلوي الاحساء منقول
التاريخ: 2021-08-24 00:13:00
لقد عاصر الإمام زين العابدين اندلاع عدد من تلك الثورات، من أبرزها:
ثورة أهل المدينة (63هـ) بقيادة عبدالله بن حنظلة (غسيل الملائكة) وقد طردوا بني أمية من المدينة، فأرسل إليهم يزيد بن معاوية جيشًا بقيادة مسلم بن عقبة، يقول ابن كثير: "أباح مسلم بن عقبة، الذي يقول فيه السلف مسرف بن عقبة - قبّحه الله من شيخ سوء ما أجهله - المدينة ثلاثة أيام كما أمره يزيد، لا جزاه الله خيرًا، وقتل خلقًا من أشرافها وقرائها وانتهب أموالًا كثيرة منها، ووقع شرٌّ عظيم وفساد عريض"، فبلغ عدد القتلى في بعض الروايات عشرة آلاف شخص، و "ولدت ألف امرأة من أهل المدينة بعد وقعة الحرة من غير زوج".
لقد طرد أهل المدينة الأمويين وكانوا قرابة ألف شخص، وكانت بعض عوائلهم مهددة تخشى الهجوم عليها، فطلب مروان بن الحكم من الإمام زين العابدين حماية عوائلهم، وينقل أنّ مجموع من حماهم الإمام زين العابدين (400) نسمة كانت منهم بنت عثمان بن عفان، ولم يذكر التاريخ مكان تجمع هذا العدد الهائل من النفوس، فهناك من يذكر الحماية فقط من دون تحديد المكان، ومنهم من يذكر الحماية والخروج بهم إلى ينبع.
وقد هيأ الإمام لهؤلاء الحماية الامنية والمعاشية، بحيث صرح البعض أنّ الخدمات التي قدّمها الإمام كانت أفضل مما في بيوتهم وعند أهلهم.
وأورد ابن الأثير في تاريخه، أنّ يزيد لما سيَّر مسلم بن عقبة قال له: (ادْعُ الْقَوْمَ ثَلَاثًا، فَإِنْ أَجَابُوكَ وَإِلَّا فَقَاتِلْهُمْ، فَإِذَا ظَهَرْتَ عَلَيْهِمْ فَانْهَبْهَا ثَلَاثًا، فَكُلُّ مَا فِيهَا مِنْ مَالٍ أَوْ دَابَّةٍ أَوْ سِلَاحٍ أَوْ طَعَامٍ فَهُوَ لِلْجُنْدِ، فَإِذَا مَضَتِ الثَّلَاثُ فَاكْفُفْ عَنِ النَّاسِ، وَانْظُرْ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ فَاكْفُفْ عَنْهُ وَاسْتَوْصِ بِهِ خَيْرًا، فَإِنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ مَعَ النَّاسِ، وَإِنَّهُ قَدْ أَتَانِي كِتَابُهُ).
ثورة عبدالله بن الزبير في مكة (65هـ)، حيث أعلن ثورته وانضمّ إليه بعض الخوارج، والفارّون من المدينة وسواهم، فزحف إليهم الجيش الأموي بقيادة الحصين بن نمير السكوني، وحاصر مكة المكرمة، وضربوا الكعبة بالمنجنيق وأحرقوها، وفي الأثناء مات يزيد بن معاوية، فقوي موقف ابن الزبير وسيطر على مناطق الحجاز، ومناطق في العراق حتى هزمه الأمويون.
ثورة التوابين في العراق (65هـ)، بقيادة سليمان بن صرد الخزاعي. الذي التف حوله جمع من أهالي الكوفة النادمين على عدم نصرتهم للحسين، فخرجوا تكفيرًا عن ذنبهم للانتقام من قتلة الحسين وكانوا أربعة آلاف رجل وواجههم الجيش الأموي فأبادهم.
ثورة المختار الثقفي (66هـ)، الذي قاد انتفاضة في الكوفة وسيطر عليها، وطرد والي عبدالله بن الزبير، وصفّى جميع قتلة الحسين، كما تصدّى للجيش الأموي الذي جاء لمحاصرته، وقتل قائده عبيدالله بن زياد.
ثورة مطرف بن المغيرة (77هـ)، وكان واليًا على المدائن من قبل الحجاج لكنه ثار على الحجاج وخلع عبدالملك بن مروان.
ثورة عبدالرحمن بن الأشعث (81هـ)، الذي انتفض ضدّ طغيان الحجاج وخلع عبد الملك بن مروان واستمرت ثورته من سنة 81هـ إلى 83هـ حيث قضى عليها الحجاج بجيوش زاحفة من الشام.
لكن الملاحظ أنّ الإمام لم يتجه لاستثمار هذه الأجواء بإعلان الثورة والمعارضة للسلطة، ولم يشترك في أيّ من هذه الثورات، ولم يعلن دعمًا وتأييدًا لها، إلا ما ظهر من الشكر لله تعالى والثناء على المختار لقتله قتلة الحسين ، حيث أورد بعض المؤرخين إنَّ "عَلِيَّ بنَ الحُسَينِ عليه السلام لَمّا اُتِيَ بِرَأسِ عُبَيدِ اللّه ِ بنِ زِيادٍ ورَأسِ عُمَرَ بنِ سَعدٍ، قالَ: فَخَرَّ ساجِدًا، وقالَ: الحَمدُ للّه ِِ الَّذي أدرَكَ لي ثاري مِن أعدائي، وجَزَىَ اللهُ المُختارَ خَيرا".
هذا ولم ينقل عن الإمام زين العابدين أيّ تصريح وحديث لا من قريب ولا من بعيد عن حركة التوابين على الرغم من حدوثها في فترة انقلاب سياسي وفراغ قيادي في الأمة.
وقد روي أن المختار أرسل إلى عليّ بن الحسين بعشرين ألف دينار فقبلها وبنى بها دار عقيل بن أبي طالب ودارهم التي هدمت، قال: ثم إنه بعث إليه بأربعين ألف دينار بعدما أظهر الكلام الذي أظهره[14].
وفي المقابل روي أيضًا: أنّ المختار بعث إلى عليّ بن الحسين (عليه السلام) بمائة ألف درهم فكره أن يقبلها منه وخاف أن يردها، فتركها في بيت، فلما قتل المختار كتب إلى عبد الملك يخبره بها فكتب إليه "خذها طيبة هنيئة ".
وتشير بعض النصوص التاريخية إلى أنّ السلطة الأموية كانت مطمئنة لموقف الإمام وراضية عنه. كقول يزيد لمسلم بن عقبه: "وَانْظُرْ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ فَاكْفُفْ عَنْهُ وَاسْتَوْصِ بِهِ خَيْرًا، فَإِنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ مَعَ النَّاسِ، وَإِنَّهُ قَدْ أَتَانِي كِتَابُه".
وأورد الذهبي عن الزهري، قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ مِنْ أَحْسَنِ أَهْلِ بَيْتِهِ طَاعَةً وَأَحَبَّهُمْ إِلَى مَرْوَانَ وَإِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ"[16].
ولقد كانت علاقة مروان بن الحكم الأموي، بالخصوص، طيّبة مع الإمام لما أبداه الإمام تجاهه من رعاية، أيام وقعة الحرّة، وكان مروان شاكرًا للإمام عليه السلام هذه المكرمة.

الاسم: عباس حسين حسن الحسيني-النجف الاشرف عاصمة اهل ابيت
التاريخ: 2021-08-23 23:26:44
سيدي العلامة المحقق معالي البروفيسور السيد علاء الجوادي سليل اهل بيت النبوة الطاهر سلام الله عليكم ولعنة الله على قتلة الحسين واهل بيته واصحابه وعلى زياد ابن ابيه ابن سمية وعبيد الله بن زياد ابن مرجانة سلالة العهر والجريمة … آل زياد وهم من جملة الطوائف التي أضرت بالإسلام كثيرا، ولُعنت في زيارة عاشوراء،هم آل زياد،((والعن...آل زياد وآل مروان إلى يوم القيامة)).لقد تلطّخت أيدي زياد، ذلك النسل الخبيث بدماء عترة النبيّ. كان عبيد الله بن زياد والياً على الكوفة والبصرة، وقتل الإمام الحسين في كربلاء، وزياد بن ابيه هذا أُمّه كانت تدعى سميّة، وكانت ذات راية.
و ولد زياد من المعاشرة والزنا مع رجل يدعى ((عبيد الثقفي))،ولذا كان يسمى بزياد بن عبيد، ومن بدع معاوية أنّه ألحق ابن الزنا هذا -وخلافاً لسنة الرسول- ببني أُميّة، وسمي بعد ذلك بزياد بن أبي سفيان(الغدير 218:10) وقد حصلت قضية ((الاستلحاق)) المعروفة هذه في عام 44للهجرة واعترض عليها الكثير من أكابر المسلمين من جملتهم سيد الشهداء الذي كتب إلى معاوية كتابا عاب فيه عليه ذلك العمل واعتبره من طراز قتله لحجر بن عدي وعمرو بن الحمق(معادن الحكمة لمحمد فيض الكاشاني 35:2، بحار الأنوار212:44)، وبعد سقوط الخلافة الأموية صار الناس يدعون زياد باسم أمه أو باسم أبيه المجهول ((زياد بن أبيه))(الغدير218:10).
أورد الإمام الحسين عليه السلام في إحدى خطبه يوم عاشوراء عبارة: ((ألا وأنّ الدعي ابن الدعي ...)) وهي إشارة إلى خسة نسب ابن زياد وأبيه، فكلاهما كان نسبهما وضيعا، لأن عبيدالله كان أيضا من جارية مشهورة بالزنا اسمها مرجانة، وقد كان تسلّط شخص كابن زياد على رقاب الناس نكبة أصابت كرامة المسلمين والعرب، فحينما شاهد زيد بن أرقم عبيدالله بن زياد في الكوفة وهو يضرب بالقضيب على شفتي الرأس المقطوع لأبي عبدالله عليه السلام انتحب باكياً، ونهض من بين يديه، ثم رفع صوته ثم رفع صوته يبكي وخرج وهو يقول: ملك عبد حراً، أنتم يا معشر العرب العبيد بعد اليوم، قتلتم ابن فاطمة وأمّرتم ابن مرجانة(بحار الأنوار117:45).
وكان آل زياد معروفون في تلك الأيام بصفتهم فئة فاسدة شيطانية، حتى أن أحد شهداء كربلاء وهو مالك بن أنس المالكي أو أنس بن الحارث الكاهلي ارتجز في الميدان أرجوزة كان أحد أبياتها هو:
آل علي شيعة الرحمن***آل زياد شيعة الشيطان
(بحار الأنوار:25)
وعلى ضوء الروايات الواردة فإنّ آل زياد فئة ممسوخة سخط الله وغضب عليهم وعلى ذرّياتهم، فقد كان مقتل أبي عبدالله يوم عاشوراء بالنسبة لهم يوم فرح وسرور(بحار الأنوار:95).
كما أن ((آل زياد)) اسم سلالة من الحكام من ذرية زياد بن أبيه حكمت اليمن من عام 204 إلى عام 409 للهجرة بدأت حكومتهم منذ عهد هارون الرشيد، وكانت مهمتهم القضاء على العلويين هناك.

الاسم: حمدان مارد الرويتع- الرياض المملكة العربية السعودية
التاريخ: 2021-08-23 23:13:26
الاستاذ الفاضل الدكتور السيد علاء الجوادي احسنتم على ما قدمتوه من معلومات واسعة في هذه الحلقات عن الانساب
عندي سؤال عن بني امية هل لا زالت لهم ذرية في العالم ارجو من معاليكم اثرائنا بالمعلومات عن الموضوع

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-23 01:46:11
ونحن نختتم الحلقة الخامسة من الحوار اقول لاخوتي المعلقين واخوتي القراء ترد في بعض التعليقات كلمات بها نوع من القسوة والطعن والتجريح بالاخرين ونحن في الوقت الذي لا يمكننا غلق هامش الحرية وابداء الرأي فإنني اهيب باخوتي الاعزاء الا يتسرعوا باحكامهم على من يخالفونهم
وقد اقتضى التنويه لاظهار عدم قبولنا ببعض كلمات نابية او قاسية ضد الناس فكل انسان او جهة نكن له كل التقدير والاحترام….
نسأل الله عز وجل ان يستر عيوبنا جميعا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار
سيد علاء

الاسم: محمد علي الموسوي، نقلا عن علي حسين الموسوي، كربلاء المقدسة
التاريخ: 2021-08-21 18:57:32
صحة نسب أمية إلى قريش، بقلم: م. م. علي حسين الموسوي، بتاريخ 02-10-2020
تمتع الامويون بنفوذ واسع قبل الإسلام في مكة، وكان لهم دور واضح في مناهضة الدعوة الإسلامية التي جاء بها نبي الرحمة محمدa، إذ حاولوا بشتى الوسائل وئد هذه الدعوة في مهدها الأول، ولكن استطاعوا بعد مدة وجيزة من الانخراط في النشاطات السياسية لا سيما بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وآله، فكان لهم ما أرادوا إذ وصلوا إلى مبتغاهم في استلام مقاليد السلطة السياسية في الدولة الإسلامية.
والأمويون قيل أنهم ينتسبون إلى أمية بن عبد شـمس بـن عبد مناف بن قصي وهم صنفان: الأعياص والعنابس فالأعياص هم: العاص وأبو العاص، والعيص وأبو العيص، والعويص، وأبو عمرو، وكما قال فيهم الشاعر، فضالة بن شريك:
من الأعياص أو من آلِ حرب أغرٍّ كغُرِة الفَرسِ الجوادِ
أما العنابس هم: حرب وأبو حرب، وسفيان وأبو سفيان، وعمرو وأبو عمرو، فبنو مروان وعثمان من الأعياص، ومعاوية وابنه من العنابس، واختلف في عدد أبنائهم
وذهبت العديد من الروايات إلى أن بني أمية ليسوا من قريش، وإنما نسبوا وألصقوا بهم، وسنأتي على هذه الروايات التي تبين نسبهم، إذ روي (أن أمية بن عبد شمس خرج إلى الشام فأقام بها عشر سنين، فوقع على امرأة يهودية من أهل صفورية يقال لها ترنا، وكان لها زوج يهودي فولدت له ذكوان فادعاه أمية واستلحقه وكناه أبا عمرو، ثم قدم به مكة، فلذلك قال النبي محمدa لعقبة بن أبي معيط، يوم أمر بقتله: إنما أنت يهودي من أهل صفورية
ولعل ما ذكره ابن أبي الحديد من أبيات قالها أبو طالب عندما تظاهرت قريش عليه وعلى النبي محمد صلى الله عليه وآله فيها إشارة واضحة إلى نسبهم جاء فيها:
قديماً أبوهم كان عبداً لجدنا بني أمة شهلاء جاش بها البحر
وجاء في بعض المصادر إنه، عندما أمر الرسول محمد صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام بعد غزوة بدر بقتل عقبة بن أبي معيط، قال له: (يا محمد ألم تقل لا تصبر قريش أي لا يقتلون صبراً، قال: أفأنت من قريش؟ إنما أنت علج من أهل صفورية، لأنت في الميلاد أكبر من أبيك الذي تدعي له، لست منها، أي أن عقبة بن أبي معيط كان من رجل آخر، وذلك الرجل الآخر من أهل صفورية، ونسب إلى أبي معيط زوراً وكذباً في حين جاء قول الإمام الحسن عليه السلام للوليد بن عقبة ابن أبي معيط في مناظرة بينهما، ليدلل على المعنى ذاته، وما أنت وقريش؟ إنما أنت علج من أهل صفورية، وأقسم بالله لأنت أكبر في الميلاد، وأسن ممن تدعى إليه ونستدل من شهادة الرسول صلى الله عليه وآله وسبطه الإمام الحسن عليه السلام على عدم صحة نسبه إلى قريش.
وروي (أن أمية عاهرٌ ضعيف النفس، وذلك أنه تعرض لامرأة من بني زهرة، فضربه رجل منهم بالسيف، فأراد بنو أمية ومن تبعهم، إخراج بني زهرة من مكة، فقام دونهم قيس بن عدي السهمي([15]) وكانوا أخواله، وكان منيع الجانب، شديد العارضة، حمي الأنفس، فقام دونهم وصاح: (أصبح ليل) فذهب مثلاً، ونادى: الآن الضاعن مقيم، وفي هذه القصة يقول وهب بن عبد مناف بن زهرة [16] جد الرسول محمد صلى الله عليه وآله:
مهلاً أميّ فإنّ البغي مهلكة
لا يكســبنك يوم شـــره ذكـــر
تبدو كواكبــه والشمس طالعة
يصيب في الكأس منه الصبر والمقر
وفي رواية للكلبي، جاء فيها ان قريش فيها جماعة ممن أشتهروا بالزنا، ومنهم أمية بن عبد شمس، وأبو سفيان بن حرب وعبد الرحمن بن الحكم بن العاص أخو مروان بن الحكم وولده بالشام.
وذكر المرزباني في معجم الشعراء، أن القلاخ العنبري الشاعر المعمر، التقى معاوية بن أبي سفيان وكان له معه خبر يذكر فيه إنه ولد قبل مولد الرسول صلى الله عليه وآله، وأنه رأى أمية بن عبد شمس بعدما ذهب بصره، يقوده عبد أفيحج من أهل صفورية، يقال له ذكوان، فقال له معاوية: مه، ذاك ابنه ذكوان، فتراجعا في ذلك، فقال القلاخ:
يُسائلـني معاويةُ بن هـــــندٍ لقيت أبا شلالة، عبد شـمــس؟
فقلت له: رأيت أباك شيـخاً كبيــراً لسن مضروباً بطـــمس
يقــود به أفيحج عبدُ ســـوءٍ فــقــال بــل ابنه ليـزيل لـــبــسي
ونستدل مما تقدم أن نسب بني أمية هو ليس من نسب قريش، ولا يمت بأي صلة لهم، وأنهم ألصقوا بهم وهذا ما ورد في تلك الروايات

الاسم: السيد رضا السيد كاظم النبوي- الحوزة العلمية في مدينة مشهد المقدسة -خراسان- ايران
التاريخ: 2021-08-21 17:51:28
سيدنا المكرم الاستاذ الدكتور سيد علاء الجوادي الباحث المحقق النسابة الموسوعي تابعت حلقات الحوار الخمسة التي اجراها معكم عميد معهد دراسات الذرية النبوية الطاهرة سماحة اية الله سيد منذر الحكيم وهو احد العلماء العاملين
وكانت حوارات عميقة بل محاضرات لكشف الحقيقة فرعاكما الله لخير العمل وسديد الراي…
نحن بانتظار نشر بحث سيدنا الاستاذ البروفيسور الجوادي حول الاختلاف والمفارقات في علم الانساب الذي وعدنا بنشره في المستقبل ان شاء الله القريب، واتوقع انها ستكون اطروحة جديدة وابداعية في علم الانساب
رعى الله سيدنا العلامة الجوادي حفظه الله تعالى للمزيد من صالح الاعمال

الاسم: فاروق عبدالجبار عبدالامام
التاريخ: 2021-08-21 16:29:31
النسابة البروفيسور علاء الجوادي
سفير السلام والمعرفة والتأمل، الدرويش الناسك
سلاماً إليكم ايها الزاخر بالمعرفة ،القيّم على كل ما هو قيّم، حرتُ كيف أبدأ، ومن إين أبدأ؛ وقد سبقني العشرات، بل مئات العشرات من المريدين المؤيدين، ومن خالف وأضاف، وأفتى، وأنا العبد الفقير للمعلومات والتي فاتني الكثير منها، وحاولت ان أُزيد معرفتي بالنسب الشريف، لكن الكم الهائل من الشجرة الوارفة الظلال الكثيرة الفروع والاغصان، جعلني أتيه ولا أجد من سبيل لهدايتي، في القراءة لأكثر من عشرات المرات، عسى أن اهتدي ،وفعلاً، وجدت ما ابحث عنه، وزادني فخراً أني أعرف النسب الشريف لصديقي الصدوق علاء الجوادي. الأمران المثيران في هذه الحلقة نسب الأمير محمد للملك فيصل الأول، وهذا امر لم اسمع به من قبل، ولكني ما استغربته تماماً لأنه ظهر في مصر، وليس من مكان آخر، والمعروف عن حكام مصر انهم ناصبوا العداء للجمهورية الفتية التي قامت في العراق، بل حاولوا وبكل السبل الأطاحة بها إن استطاعوا لذلك سبيلا.
والأمر الثاني كان عن نسب الملكة الانجليزية إليزابيث الثانية، فليس بالغريب أو المستبعد أن يكون الأمر كذلك، ولكل طرف الحجج والبراهين لاثبات النسب للأرومة الشريفة.
تحياتي وامتناني لكل من ساهم ويساهم في اماطة اللثام عمّا أخفاه ذوو المصالح لاغراضهم غير المعروفة، وستكون الايام القادمة كفيلة بهذا الأمر.
أخوكم دائماً
المندائي
فاروق عبدالجبار عبدالامام
بيرث غرب استراليا
٢١/٨/٢٠٢١

الاسم: عمر عبد الرحمن الشافعي
التاريخ: 2021-08-21 01:45:22
احسنتم معالي البروفيسور السيد الشريف علاء الجوادي على حلقات الحوار التي اجراها معكم السيد منذر الحكيم وكنتم بها نجما علميا متألقا… ومشاركتي هي في نقل وجهة نظر المدرسة السنية في علم الانساب ارجو منكم تقبل نشرها لتكون جزأ من الحوار حكم معرفة الأنساب

أحكام الأسرةأحكام المولودثبوت النسب والإقرار به
ما حكم من يحارب معرفة الأنساب ويرى ذلك أمرا لا طائل من ورائه؟
واجب، ومنه ما يكون تعلمه فرض كفاية أو مستحبا إذا كان وسيلة إلى فرض كفاية أو أصل مشروعية معرفة الأنساب من الأمور الثابتة بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين، ثم منها ما يكون تعلمه واجبا؛ لكونه وسيلة إلى واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو مستحب.

فأما الكتاب: فقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ [الحجرات: 13] قال الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر المالكي في "الإنباه على قبائل الرواة": "وفيه دليل واضح على تعلم الأنساب". اهـ.

وأما السنة: فقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم؛ فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال، منسأة في الأثر» رواه الإمام أحمد والترمذي.

وأما الإجماع: فقال الحافظ العيني في "عمدة القاري شرح البخاري" (16/ 69، ط. دار إحياء التراث العربي): "قال أبو محمد الرشاطي (ت442هـ): الحض على معرفة الأنساب ثابت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة". اهـ.

وقد درج السلف الصالح على تعلم الأنساب والحث على معرفتها: فروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أتاه رجل فقال: من أنت؟ قال: فمت له برحم بعيدة، فألان له القول، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم؛ فإنه لا قرب بالرحم إذا قطعت وإن كانت قريبة، ولا بعد بها إذا وصلت وإن كانت بعيدة».

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "تعلموا أنسابكم تصلوا أرحامكم، ولا تكونوا كنبط السواد إذا سئل أحدهم: ممن أنت؟ قال: من قرية كذا، فوالله إنه ليكون بين الرجل وبين أخيه الشيء لو يعلم الذي بينه وبينه من دخلة الرحم لردعه ذلك عن انتهاكه". أورده الحافظ أبو عمر بن عبد البر في "الإنباه على قبائل الرواة".

وتتابعت عبارات العلماء في مدح معرفة الأنساب وتعلمها: فقال الإمام أبو محمد بن حزم الظاهري في كتابه "جمهرة أنساب العرب" (1/ 2، ط. دار الكتب العلمية): "علم النسب علم جليل رفيع؛ إذ به يكون التعارف.

وقد جعل الله تعالى جزءا منه تعلمه لا يسع أحدا جهله، وجعل تعالى جزءا يسيرا منه فضلا تعلمه؛ يكون من جهله ناقص الدرجة في الفضل. وكل علم هذه صفته فهو علم فاضل، لا ينكر حقه إلا جاهل أو معاند". اهـ.

وقال الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر في "الإنباه على قبائل الرواة": "فإنه علم لا يليق جهله بذوي الهمم والآداب، لما فيه من صلة الأرحام، والوقوف على ما ندب إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: «تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم»". اهـ.

وقال الإمام أبو سعد السمعاني في كتاب "الأنساب" (1/ 18، ط. دار الجنان): "معرفة الأنساب من أعظم النعم التي أكرم الله تعالى بها عباده؛ لأن تشعب الأنساب على افتراق القبائل والطوائف أحد الأسباب الممهدة لحصول الائتلاف، وكذلك اختلاف الألسنة والصور، وتباين الألوان والفطر". اهـ.

ولمعرفة النسب أحوال: فقد يكون واجبا، وقد يكون فرض كفاية، وقد يكون مستحبا، وقد فصل القول في ذلك الإمام ابن حزم في "جمهرة أنساب العرب" (1/ 2- 3) فقال: "فأما الفرض من علم النسب: فهو أن يعلم المرء أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم الذي بعثه الله تعالى إلى الجن والإنس بدين الإسلام هو محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي الذي كان بمكة ورحل منها إلى المدينة؛ فمن شك فيه أهو قرشي أم يماني أم تميمي أم أعجمي فهو كافر غير عارف بدينه، إلا أن يعذر بشدة ظلمة الجهل، ويلزمه أن يتعلم ذلك ويلزم من صحبه تعليمه.

ومن الفرض في علم النسب أن يعلم المرء أن الخلافة لا تجوز إلا في ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، وأن يعرف أباه وأمه، وكل من يلقاه بنسب في رحم محرمة؛ لتجنب ما يحرم عليه من النكاح فيهم.

وأن يعرف كل من يتصل به برحم توجب ميراثا، أو تلزمه صلة أو نفقة أو معاقدة أو حكم ما؛ فمن جهل هذا فقد أضاع فرضا واجبا عليه لازما له من دينه.

وأما الذي تكون معرفته من النسب فضلا في الجميع وفرضا على الكفاية: فمعرفة أسماء أمهات المؤمنين وأكابر الصحابة من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم الذين حبهم فرض، فإن لم نعرف أنساب الأنصار لم نعرف إلى من نحسن ولا عمن نتجاوز؛ وهذا حرام، ومعرفة من يجب له حق في الخمس من ذوي القربى، ومعرفة من تحرم عليهم الصدقة من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ممن لا حق له في الخمس ولا تحرم عليه الصدقة.

وكل ما ذكرنا فهو جزء من علم النسب؛ فوضح بما ذكرنا بطلان من قال: إن علم النسب علم لا ينفع، وجهالة لا تضر". اهـ بتصرف.

وإنما ذم الشرع في ذلك صنفين: الأول: من يتوغل في علم النسب توغلا يشغله عن العلوم الأخرى الواجبة عليه.

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (6/ 527- 528، ط. دار المعرفة): "والذي يظهر: حمل ما ورد من ذمه على التعمق فيه حتى يشتغل عما هو أهم منه، وحمل ما ورد في استحسانه على ما تقدم من الوجوه التي أوردها ابن حزم، ولا يخفى أن بعض ذلك لا يختص بعلم النسب". اهـ.

الثاني: من يتعلمه ليجعل محل افتخاره بالنسب عوضا عن الدين، وفي ذلك ورد النهي الشرعي، وذلك في نحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه» أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا؛ إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعلان الذي يدهده الخراء بأنفه، إن الله تعالى قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس كلهم بنو آدم، وآدم خلق من تراب» رواه أبو داود والترمذي، فالنهي في هذه الأحاديث عن الافتخار المذموم لا عن مجرد معرفة الأنساب.

والمقصود أن يكون المرء وسطا بين

الاسم: سلام كامل العبادي-
التاريخ: 2021-08-20 23:14:39
بخصوص الإدعاء عن انتماء الدكتورة نسرين بنت محمد فيصل حسين الى الملك فيصل الاول، فان البعض اعتبر ذلك نوع من الكذب والاحتيال: وقد قرأت ملاحظة لاحد المكذبين لادعائها انقله لكم للاطلاع دون تبني محتواه: كثيرون انتحلوا الإنتماء للعائلة المالكة في العراق .. وظهرت اسماء كثيرة حتى أن بعضهم إدعى بأنه ابن للملك فيصل الثاني مع أن هذا الأخير قتل قبل إتمام زواجه .. ليس للملك فيصل الأول سوى ابن واحد هو الملك غازي الذي خلف فيصل الثاني المقتول يوم الرابع عشر من تموز 1958 وبمقتله إنقطع هذا النسب وإنقرضت الأسرة .. ونسرين وأبوها من المنتحلين ولا صلة لها بالعائلة المالكة التي حكمت العراق بعد إستيراد فيصل الأول ملكا على العراق من الحجاز .. بعد قراءة هذا الموضوع بحثت عن أصله فوجدت أن هذه العائلة قد زعمت حديثا انتماءها للأسرة الملكية ولهذه الأميرة الـ fake أخوة من نفس الطراز .. الامير الدكتور عادل بن الأمير محمد بن الملك فيصل الاول بن الشريف حسين بن الشريف علي الهاشمي: سليل سبط رسول الله الحسن بن علي بن ابي طالب، وحفيد الملك فيصل الاول بن الشريف حسين قائد الثورة العربية ضد العثمانيين وملك سوريا الكبرى ومن ثم مؤسس وباني العراق الحديث وملكه من العام 1921 وحتى 1933. والامير عادل هو الابن الأول لصاحب السمو الملكي الدكتور الأمير محمد بن فيصل الاول بن الشريف حسين الهاشمي، ولد في الكويت عام 1961، وله شقيقان (عدنان وأحمد) وشقيقة واحدة (نسرين). وصاحب السمو الملكي الامير الدكتور عادل حائز على درجة الدكتوراة في الكيمياء النووية من جامعة لندن في بريطانيا عام 1986 ليكون أول أمير في العالم يحمل شهادة الدكتوراه في العلوم. وقام من خلال ابحاثه العلمية على اكتشاف عدد من المواد ذات القيمة الانمائية والفعالية لخدمة الانسان من النواحي الطبية والزراعية والانمائية وهذه المواد يتم استخدامها منذ العام 1986 وحتى وهو حاصل ايضا على درجة الماجستير في القانون الدولي وقاض دولي.
يبدو أن هؤلاء الأمراء المزورين قد حاولوا وضع سيرة لهم على موسوعة الويكي بيديا لكنها حذفتها من على صفحاتها ومن غير البعيد أن تكون هذه الأسماء غير موجودة أصلا وأن وراء هذه اللعبة السخيفة حقا لما تخلقه من إرباك تأريخي شخص واحد من العابثين لا غير .. الخلاصة لا أمراء ولا هم يحزنون وإمارتهم لا تختلف عن شهادات الكثير من المسؤولين العراقيين .. مجرد إنتحال .. وقد تكون شهادات هذه الأميرة المزيفة ومراكزها العلمية هي الأخرى مجرد إدعاء

الاسم: صبري هاشم ممدوح-منقول من ناصر النشاشيبي
التاريخ: 2021-08-20 22:52:39
سيدنا الباحث المحقق الدكتور الجوادي المحترم اضيف لبحثكم عن قضية محمد بن فيصل المعلومة الاتية عن علاقات الملك فيصل الاول النسائية كما رواها ناصر النشاشيبي والعهدة عليه: الملك فيصل هو الابن الثالث من أولاد الشريف حسين الذكور الأربعة وقد اجبره أبوه على الزواج من ” حزيمة ابنة الشريف ناصر بن علي ” وكانت بدينة وغير جميلة… ووفقا لما ذكره ” ناصر الدين النشاشيبي ” في كتابه ” سنوات في مصر ” فان الملك فيصل كانت له عشيقة هندية ثم احب إيطالية ثم احب ممرضة مصرية يهودية رافقته في رحلة العلاج الى سويسرا وبعد موته تزوجت من الوزير المصري احمد صديق باشا وعاشت معه في لوزان . زوجته حزيمة أنجبت له أولاده الأربعة غازي الذي اصبح ملكا على العراق والأميرات عزة وراجحة ورفيعة … رفيعة كانت معوقة ومشلولة …

الاسم: نور الدين ابراهيم الهاشمي-الامارات العربية
التاريخ: 2021-08-20 22:07:11
تحية معالي البروفيسور الباحث المحقق السيد الشريف علاء الجوادي …حصل في التاريخ العربي والاسلامي والعالمي الكثير من الحوادث الشبية بقضية الدكتور محمد الذي ينسب نفسه الى ملك العراق فيصل الاول. وانا اعتقد ان هذا الرجل هو هو فعلا من ابناء فيصل من خلال علاقة ما مع امرأة ما وفي ظروف معقدة جدا لم تمكن الملك من اعلان ابوته لابنه محمد لاسباب نجهلها الان… ان تتبع اجواء اسرة ابناء الشريف حسين بها الكثير من العلاقات مع النساء تحت عناوين شتى منها الزواج التقليدي او الزواج العرفي او الزواج الموقت (المتعة) التي هي زواج شرعي في الفقه الشيعي الجعفري… وبالرجوع الى مذكرات اميرة بديعة تظهر لنا بعضا من علاقات الاسرة نساء ورجالا وانها لم تكن مثالية وخالية من الثغرات بل بعض الاحيان المؤاخذات الكبيرة… وعليه افترض ان الملك فيصل الاول التقى بامرأة تواصل معها فحبطت منه وانجبت وليدا هو ابنه… ان حياة العائلة المالكة العراقية كما تقول الأميرة كانت أقرب إلى البساطة، الملك فيصل الأول سكن قصر الحرم وهو قصر عثماني قديم كما ابتنى قصر الحارثية وعلى الوصف هو أقرب إلى البيت الشعبي الكبير منه إلى القصر، بعد ذلك تم بناء قصر الزهور بناء حديثاً وجلب له الأثاث من بريطانيا، أما قصر الرحاب الذي حدثت فيه المجزرة يوم الانقلاب فكان على نماذج الفيلات في مصر، وأثاثه من لبنان وفلسطين. وتقول بديعة: دارت شائعات حول حياة فيصل الأول وبعض العلاقات النسائية إلا أن الأميرة نفتها نفيا جزئيا وليس قاطعا، بينما ذكرت أن غازي كان صاحب مغامرات ومجوناً وأنه كان مخمورا عندما تدهورت السيارة التي كان يقودها وأدى إلى وفاته. كما ذكرت آسفة أن الشراب قد كان يقدم للضيوف في قصر الملك فيصل الأول بناء على توصية اثنين من مستشاريه. وكانت منحازة لاخيها عبدالإله الذي كثر الحديث عند العراقيين بتدهوره الاخلاقي وهو الوصي على العرش وإنه لم يكن يشرب الخمر و حرص على تجنيب ابن أخته فيصل الثاني كل ما يمكن أن يؤدي به إلى المجون أو شرب الخمر. اصطحبت العائلة بعض جواريها وعبيدها و آغواتها من الحجاز، ولكن ضرورة تعلم الإنجليزية بجانب العربية والتركية التي يتحدث أبناء العائلة المالكة بها، أدت إلى وجود مربيات ومعلمات إنجليزيات معهم في بيوتهم. معظم إجازات الصيف كانوا يقضونها في محافظة صلاح الدين في مناطق الأكراد، إلا أن بعض أفراد العائلة كان يقصد لندن للتسوق والسياحة، كما وذهبوا أحياناً للسباحة في لبنان واستضافهم الملك فاروق للسياحة في مصر، وعندما دعتهم الملكة فريدة لزيارتها في قصر عابدين أذهلهم بذخ القصر مقارنة بقصورهم في العراق، وكثيراً ما زارتهم المطربة أم كلثوم خلال زيارتهم لمصر. أيضاً ذهبت الأميرة بديعة إلى ألمانيا لعمل عملية في الكبد، وكان ذلك بناء على توصية طبيبهم الإنجليزي.
وتذكر السيدة بديعة رحمها الله انه: مارست رئاسة الوزراء والبرلمان بعض الرقابة غير المعتادة في أحوال كهذه على العائلة، مثلاً ياسين باشا الهاشمي أعد قانوناً في عام 1935، يحدد من هم أفراد الأسره المالكة الهاشمية، أمر أدى مثلاً إلى أن زوج الأميرة بديعة (هو رجل مصري) لم يكن معتبراً من العائلة المالكة، نظراً لأنه من الفرع الشريفي الذي غادر الحجاز إلى مصر مع إبراهيم باشا عند عودته من معاركه في الجزيرة العربية .وكذلك في رحلة عودة الملكة عالية أم الملك فيصل الثاني بعد علاجها في لندن اعترض البرلمان على صرف تكاليف المرافقين لها ومنهم طبيبان كانا مطلوبين لمتابعة حالتها الصحية الخطرة وهي تقضي أيامها الأخيرة، بل ورفضت أمانة بغداد رصف شارع صغير بين الجناحين الخارجي والداخلي لقصر الرحاب. أما عن مخصصاتهم المالية فتذكر أن مخصص والدها كان مئتين وخمسين ديناراً عراقياً في عشرينيات القرن الماضي، وكما تقول كان لا يكفي لإعالته عائلته ومن اختاروا المنفى معه من حاشيته في الحجاز. ولذا أقطعه أخوه مزرعة النعمانية على دجلة، ولم تكن هناك مخصصات للملكة ولأم الملك ولا لفيصل الثاني عندما كان ولياً لعهد والده، أما أخوها عبد الإله الوصي على العرش فقد مات مديناً للدولة العراقية بحوالي أربعين ألف دينار، وكانوا ينفقون على أنفسهم من دخل أملاكهم في الحجاز وفي مصر قبل تأميمها.
ما اقوله ان مجمل الوضعداخل الاسرة لا يمنع من ان تكون ثمة علاقة للملك فيصل مع امرأة اصبحت لاقا ام محمد بن فيصل بن الحسين والله العالم باسرار عباده

تعرضت حياة العائلة المالكة الخاصة لبعض الاهتزازات، فإحدى بناتها التقت نادلاً يونانياً في إحدى زياراتها إلى هناك، ودبرت أن تفارق أهلها لتتزوجه في اليونان، وقد استولى الرجل على مجوهراتها ثم طلقها، فعاشت مشردة حتى تعرف عليها بعض الإيطاليين والإنجليز عام 1939 خلال الحرب العالمية الثانية وكانوا يقدمون لها بعض المساعدات، ثم تمكنت من لقاء الأمير عبدالإله وطلبت منه الصفح فساعدها في أن تسكن القدس وخصص لها مرتباً مشترطاً ألا تتعرف على العائلة وألا يتعرف عليها منهم أحد، وبقيت كذلك حتى تواصلت مع الأمير نايف بن عبدالله في الأردن فسعى عند والده للصفح عنها وكفالتها، أدى ما حدث من الأميرة عزة إلى موافقة الأسرة على زواج أختها راجحة من طيار عراقي كانت العائلة معترضة على مصاهرته. وسبب الاعتراض هو أنهم مالوا للاعتقاد أنه يطمح للثروة من خلال مصاهرتهم، وبالفعل فبعد الزواج ترك الرجل الجيش العراقي وتفرغ لأعماله الخاصة ليصبح من أكبر مستوردي الأدوية في العراق، ولكنه كان كريماً مع زوجته بعد انتهاء ملك العائلة. يلفت نظر القارئ ما تحدثت به الأميرة عن الأمراء الذين أصيبوا بأمراض نفسية، فأختها الأميرة جليلة انتحرت بعد مرضها النفسي الذي كان يتهيأ لها فيه أن عائلتها ستُقتل على أيدي الشيوعيين. وذكرت أن الملك طلال بن عمها وريث عرش الأردن قد أبعد عن الملك بسبب مرضه النفسي، وكذلك ابنه الأكبر محمد بن طلال الشقيق الأكبر للملك حسين الذي تم استبعاده من وراثة العرش أيضاً لنفس السبب.

الاسم: عوني رشيد نعمان الأورفلي
التاريخ: 2021-08-20 15:28:14
لم يكن الملك فيصل الاول بن الشريف حسين الهاشمي، راهبا في علاقاته النسائية، وقد نشرت اقرب الناس اليه اقوالا عن تلك النزوات... نشرت الأميرة بديعة بنت الملك علي بن الشريف حسين بن علي... وكانت تعيش في لندن وابنها علي يطالب بعرش العراق... وفي هذه المذكرات قالت صراحة أن عمها الملك فيصل الأول ملك العراق كان سكيرا عربيدا ونسونجيا مذكرات الأميرة بديعة مليئة بالاحاديث الخاصة عن جميع ملوك وامراء واميرات العائلة الهاشمية... ومن تلك العلاقات علاقته الحميمة مع الجاسوسة الانكليزية"الميس بيل"، ربما كانت المرة الوحيدة التي أشارت فيها الأميرة بديعة إلى"الميس بيل" كانت دون اسم، حينما تحدثت عن المغامرات النسائية لعمها الملك فيصل الأول، وأكدت "قيل أيضًا إن لعمي علاقات بامرأة هندية، وأخرى نمساوية، وثالثة إنجليزية "الميس بيل" ، وهذه الأخيرة كانت تتجسس عليه لمصلحة الإنجليز، أستطيع أن أُكذِّب الكثير مما قيل، ليس حرصًا على عمي، بقدر ما هو سخرية من هذه التفاهات، ولكني أود أن افترض صحة بعض ما قيل، فهل سيتصور أحد بأن عمي كان بسيطًا لدرجة أن تتمكن امرأة من استدراجه ليبوح لها بأسرار مملكته؟ وإذا أردت أن أكون أكثر دقة، فأين هي هذه الأسرار؟! وألم يكن العراق محتلاً ومستعمرًا من قبل البريطانيين، وبفضل عمي وقوة إرادته (بعد فضل الله) وصمود شعبه وتضحياته استطاع أن ينجز استقلال العراق ويحافظ على وحدته وحدوده

الاسم: هناء صابر جبران-الاردن
التاريخ: 2021-08-19 23:31:51
اشكر الاستاذ البروفيسور السيد علاء الجوادي على كتابته عن قضية نسب المرحوم محمد بن فيصل بن حسين كما اشكره على حياديته وعدم اصداره لحكم قاطع في هذا الموظوع
وانا اريد ان اضيف رأيا اخر قد لا يعجب من تسرع بالطعن بنسب الدكتورة نسرين والتي تبدو كيسة ومهذبة وابوها فاعتقد ان الموضوع معقد وينبغي الا يخوض به المعلقين بحساسية وموقف معادي مسبق لم لا يكون محمد ابن الملك فيصل!!!؟ ما المانع ومثل هذه القضية تحصل الاف المرات بين الناس!
من منهم يستطيع ان يقطع ان الملك فيصل ما كانت له علاقة بصورة ما مع امرأة اخرى وقد سمعت انا بعض القصص تشير لذلك ولو افترضنا مثل هذه العلاقة فلم نقطع انها لم تثمر عن مولود له منها لكنه لم يتمكن من اعلانه لما قد تسببه له من مشاكل في المجتمع العراقي الذي به الكثير من التعقيدات والتسرع الاحكام… وموضوع العلاقات النسوية في الاسرة الهاشمية ليس بالامر البسيط بل تشوبه الكثير من الكواليس والعلاقات…
لذا انا اشكر السيد الجوادي على موقفه المتروي وقد تكشف الايام ما اخفته كواليس السياسة
والخلاصة لهذه الفرضية هي وجود علاقة او زواج للملك من إمرأة ما لم يكن ممكنا الافصاح عنها وان هذه العلاقة كان نتيجتها حمل المرأة بمولود بالسر اسمته محمد
اسرار الحياة كثيرة ومعقدة
تحيتي مرة اخرى للرجل العلامة المحقق علاء الجوادي

الاسم: نعيم حسين هادي الياسري
التاريخ: 2021-08-19 23:02:41

وفاة محمد فيصل حسين
وكتكملة للتعليق السابق فد دفن هذا الرجل رحمه الله وغفر له في تركيا وكتبت عنه صحيفة تأييد ادعائه للملك فيصلالاول فنرجو الاطلاع عليه:
أنقرة/ توفيق دورول/ الأناضول – وري الثرى في العاصمة التركية أنقرة اليوم الثلاثاء، جثمان الأمير محمد، نجل أول ملوك العراق، فيصل الهاشمي، تحقيقًا لوصيته.
وشارك في تشييع جثمان الأمير محمد بمقبرة قارشي ياقا بأنقرة كل من نجله، الأمير عدنان وابنته الأميرة نسرين، إضافة إلى عدد من المسؤولين الأتراك وعدد غفير من المواطنين.
وفي 19 أكتوبر/ تشرين الأول الجاري، توفي الأمير محمد، المعروف بحبه لتركيا، في إحدى المستشفيات بالولايات المتحدة الأمريكية بعد صراع مع المرض عن عمر يناهز 88 عاما، حيث طلب في وصيته أن يدفن في تركيا.
والأمير محمد هو نجل الملك فيصل الأول بن حسين بن علي الهاشمي (1883-1933) ثالث أبناء شريف مكة حسين بن علي الهاشمي وأول ملوك المملكة العراقية (1921-1933) وملك سوريا (آذار/مارس 1920- تموز/يوليو 1920.
والأمير محمد هو أيضا شقيق الملك غازي، الذي توفي في ظروف غامضة عام 1939، وخلفه في الحكم نجله فيصل الثاني الذي قتل في بغداد إلى جانب عدد من أفراد أسرته أثناء الانقلاب العسكري على الملكية عام 1958.
ونجا الأمير محمد من الانقلاب، حيث كان يدرس آنذاك في مصر، واستقر بعد ذلك في الولايات المتحدة ولم يعد إلى العراق مطلقا، ولديه 4 أبناء

الاسم: نعيم حسين هادي الياسري
التاريخ: 2021-08-19 22:55:50
انقل لكم معلومة معهم نشرت بتاريخ 2018/10/28 | 14:23 - المصدر: عين العراق نيوز
(موسوعة هذا اليوم للاخبار | اخبار العراق)- النجف تستقبل جثمانه .. عن محمد فيصل حسين لعل القارئ يجد بها اضاءات عن حقيقة ادعاء المشار اليه… علما انه لم ينقل جثمانه للعراق لم يزور ضريح الامام علي بل دفن في تركيا

هذه حقيقة وفاة نجل مؤسس المملكة العراقية فيصل الأول
بغداد/...على الرغم من نفي الأسرة الهاشمية امس الأول وجود أبناء من صلب مؤسس المملكة العراقية فيصل الأول، عدا الملك غازي ، الا ان مطار النجف الدولي اعلن امس السبت، ان نعش الامير محمد فيصل، نجل ملك العراق الراحل فيصل الاول سيصل صباح يوم غد (اليوم) ليوارى الثرى لتشييعه الى بغداد ودفنه في المقبرة الملكية، بحسب وصيته.



وطبقا لبيان المطار ،فأن "جثمان الراحل الامير محمد بن ملك العراق فيصل الاول، سيصل الى مرقد الامام علي عليه السلام عبر مطار النجف الاشرف الدولي".

واشار البيان في توضيحه الى ، ان "بنت الامير الدكتورة نسرين الهاشمي، قالت ان يوم غد الاحد (اليوم) في الساعة 7 صباحا سيصل نعش الامير الراحل عبر طائرة الخطوط الجوية التركية، وسيقام تشييعا رسميا لاستقبال جثمان الامير في مطار النجف الاشرف الدولي".

واضاف ، ان "نسرين الهاشمي اوضحت ان الامير الراحل أوصى يزور نعشه مرقد الامام علي عليه السلام ومن ثم نقله إلى بغداد حيث سيتم دفنه بجوار والده الملك فيصل الاول في المقبرة الملكية".

وبهذا الشأن يقول طارق حرب الخبير القانوني والمعروف بالتدوين للحوادث التاريخية في العراق ، ان الملك فيصل توفى سنة 1933 بعد مرض استمر أكثر من خمس سنوات فكيف يكون له ولد يعيش الى نهاية 2018 ؟

ويذكر حرب في تصريح لـ"عين العراق نيوز" ،انه " اذا كانت بغداد شأنها شأن مدن كثيره بالادعاء بوجود ابن زعيم أو ملك أو رئيس فلقد كنا شهود عيان على ادعاء أحدهم انه ابن الباشا نوري السعيد الذي كلفني بأقامة دعوى نسب له لكني رفضت فأقامها زميل لنا ونفس الدعوى والطلب مني لإقامة دعوى نسب لمن أدعى انه ابن صدام حسين ولكني رفضت فأقامها زميل آخر والدعوتان فشلتا في اثبات الادعاء لكن الادعاء الجديد لمن توفي قبل يومين لم يحصل أن أقام الدعوى على الرغم من ان وفاة الملك فيصل الاول كانت بتاريخ 1933/9/8 وانتهاء النظام الملكي سنة 1958 فاذا حسبنا تاريخ الوفاة وان الملك فيصل كان مريضاً منذ خمس سنوات قبل وفاته حتى ان وفاته حصلت في مدينة برن في سويسرا عندما ذهب للعلاج فأن صاحب الادعاء لا بد أن يكون عمره أكثر من تسعين سنه لكي يمكن النظر بطلبه وهذا غير موجود في حالته ".

ويؤكد حرب ، ان "الملك فيصل الاول متزوج من ابنة عمه الشريفة حزيمه سنة 1905 بنت الشريف ناصر بن علي شقيق والده الحسين بن علي المولودة سنة 1884 والمتوفية سنة 1935 وقد أنجبت ولد واحد هو الملك غازي وثلاثة بنات هن راجحه التي تزوجت من الملازم عبد الجبار محمود وعزه التي توفيت في الاردن بعد أن طردتها العائلة المالكة في بغداد ورفيعة التي توفيت ببغداد سنة 1934 ".

وأشار الى ، ان " البعض قال ان الملك فيصل الاول تزوج من ابنة أحد الكبار في منطقة الفرات الاوسط اعتمادا على ان عائلة الملك فيصل الاول التحقت به الى بغداد بعد ثلاثة سنوات ولكن لم أجد مصدرا موثوقا يقول بذلك سوى بعض الكلام في الجرائد بعد سبعين سنه على وفاته وقد دققت كل كتب التاريخ والتراث بما فيها رسائل المس بيل التي عاصرت الملك في تلك الفترة والتي نقلت فيها الكثير عن كل شيء عن الملك فيصل الاول لكني لم أجد ما يشي بذلك ، لكن الادعاء مساله معروفه عالمياً فلقد ادعت من قالت انها ابنة آخر قيصر روسي ولم يثبت ذلك ، وفي جميع الاحوال ان محمد فيصل حسين الذي توفي قبل خمسة أيام من نهاية شهر تشرين أول 2018 لا يجد سنداً سوى الاسم ".

وقبيل ذلك قالت الأسرة الهاشمية، بحسب وسائل إعلام محلية، أن "بعض وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي تداولت أنباء عن وفاة شخص يدعى (محمد فيصل حسين)، زاعمة أنه نجل مؤسس المملكة العراقية الهاشمية المغفور له جلالة الملك فيصل الأول".

وأضاف البيان ، نحن إذ نعيد التذكير بنفينا المستمر لعدم وجود أبناء صلبيين للراحل الملك فيصل الأول سوى جلالة المغفور له الملك غازي، وبحسب الوثائق الرسمية لدى الدولة العراقية وشهادات أبناء الأسرة الهاشمية في العراق والعالم، نؤكد نفينا القاطع صلة الأسرة الهاشمية بالمدعو (محمد فيصل حسين) وابنته (نسرين محمد فيصل)".

وكانت تقارير إعلامية ذكرت في وقت سابق أن الأمير محمد نجل مؤسس الدولة العراقية فيصل الأول، توفي في أحد المستشفيات بالولايات المتحدة بعد صراع مع المرض عن عمر يناهز 88 سنة ".

وأضافت التقارير، أن الأمير محمد نجا من انقلاب عبدالكريم قاسم عام 1958، إذ كان يدرس آنذاك في مصر ، واستقر بعد ذلك في الولايات المتحدة ولم يعد إلى العراق مطلقًا، ولديه 4 أبناء ".انتهى 1

ملاحظة: المحتوى الذي عنوانه (النجف تستقبل جثمانه .. هذه حقيقة وفاة نجل مؤسس المملكة العراقية فيصل الأول) نشر أولاً على موقع (عين العراق نيوز) ولا تتحمل موسوعة هذا اليوم الإخبارية مضمونه بأي شكل من الأشكال.
وبإمكانكم الإطلاع على تفاصيل هذا العنوان (النجف تستقبل جثمانه .. هذه حقيقة وفاة نجل مؤسس المملكة العراقية فيصل الأول) من خلال مصدره الأصلي أي موقع (عين العراق نيوز).

الاسم: نادر زيدان العتيبة
التاريخ: 2021-08-19 18:55:39
هل توجد اي وثيقة رسمية صادرة من جهات لها وزنها تؤيد ان محمد المذكور هو ابن جلالة الملك المغفور له باذن الله فيصل الاول الهاشمي وقصدي بالجهات الرسمية هو وثيقة حكوميةصادرة من احدى الدول التالية: العراق او مصر او تركية او السعودية او بريطانيا او امريكا
فان قدمت عائلة المرحوم محمد اي مستند رسمي من هذه الدول يثبت انتسابه الذي يدعيه فستتغير المعادلة المعادلة لصالحه ولا فالقضية لا اهمية لها
والبينة على من ادعى واليمين على من انكر
ليعذرني سيادة البروفيسور الجوادي على ابداء هذا الرأي

الاسم: مصطفى عبد القادر طويلب-عمان
التاريخ: 2021-08-19 18:45:22
سيدي الجوادي حلقات الحوار الخمسة كانت جميعها رائعة فعاشت ايدكم
ولكن ادخال موضوع محمد مدعي النسب للملك فيصل في اعتقادي لم يكن مناسب ولا يستحق من جنابكم الاهتمام به لانه كذب روج له البعض لاسباب تحقيق مكاسب وكل الاشخاص المدعين لهذا الموضوع لا قيمة لهم ولا يستندون الى دليل علمي واحد

الاسم: السيد ظافر عباس الحسني-بغداد
التاريخ: 2021-08-19 13:44:03
حوار جميل راق قدم بها السيد البروفيسور علاء الجوادي ثروة علمية تاريخية نسبية للقارئ الجاد والمتطلع للمزيد من المعلومات عن هذا الموضوع الذي نساه القراء والمثقفين خصوصا جيل الشباب… كما ان فكرة التعليقات المتخصصة التي نشط بها القراء الراقين اضافت معلومات اكملت اجابات سيدنا معالي المفكر النسابة الجوادي…
اشكر العلامة السيد منذر الحكيم على دوره في دعوة السيد الجوادي للحوار في معهد الذرية النبوية واستخلاص الكثير من المعلومات منه… بالذات المقالة التي نقلها للقارئ عن شهداء ال ابي طالب عليه السلام… ابو طالب ابو الامام علي وجعفر وعقيل الذي استشهد من احفاده وابنائهم الكثير من ابطال واقعة الطف… اما بقية الهاشميين فلم يشترك منهم احد وكأن الامر لا يهمهم … سيدنا الحكيم في زمن الحسين كان هناك الكثير من بني عبد مناف وبني هاشم والمطلب وعبد المطلب وكان هناك العديد من ابناء الهاشميات مثل ال الزبير وابناء اصحاب الرسول وكان يعيش منهم الكثيرون لكنهم لم ينالوا شرف المشاركة في واقعة الطف… المجرمين من النواصب لم يكن عندهم هم الا الطعن بايمان مؤمن قريش ابي طالب عليه السلام وتمجيد المنافقين والكفار مثل ابو سفيان ومروان ومعاوية ويزيد وزياد فلعن الله اعداء ابي طالب وقتلة ال ابي طالب والنواصب والمنافقين

الاسم: ناظم سعدون العدلي الهاشمي
التاريخ: 2021-08-19 03:05:10
ليس لفيصل الاول ابنا اسمه… قرأت ما كتبه احد السادة الياسريين العراقيين ؛ وارغب باطلاع ابن العم الكريم البروفيسور السيد علاء الجوادي عليه بصفته اشار الى المشكلة النسبية التي تروج لها إحدى السيدات…
لا اعرف كيف يصدق البعض بان لفيصل الاول ابنا اسمه محمد -- الولد الوحيد لفيصل هو غازي -- والحمد لله مازال الاشراف العبادله موجودين -- وما زالت مؤلفات المؤرخين على رفوف المكتبات وهي مليئه بالسيره الذاتيه للملك فيصل الاول وهي ليست بعيده عن متناول اليد --- الغريب ان هذه السيده وهي فلسطينيه عاشت في الكويت ومنذ فتره ليست بالقصيره تمارس هذا الدور عبر وسائل الاعلام ولم اجد من يرد عليها والغريب ان هناك من يصدق -- اقرؤا التاريخ يا ساده لتعرفوا الحقيقه

الاسم: رنا جمال النوري-بيروت
التاريخ: 2021-08-18 23:43:20
سيدي المفكر الباحث البروفيسور علاء الجوادي انت دائرة معارف واسعة جدا وانت مدرسة جادة في تعليم احبائك ومريديك وانت شمعة امل لعاشقيك
دم لنا روحا نقية تنشر السلام والمحبة والعلم والفضيلة

الاسم: عبد المطلب ناصر محمود الادهمي
التاريخ: 2021-08-18 18:47:01
تحية للعم السيد الجوادي وهو. من رموز السادة الحمزاويين الموسويين وكل السادة الادهمية من ذرية الامام حمزة بن الامام الكاظم والسيد الجوادي ينحدر من هذا السيد الجليل عبر جدنا ابراهيم الادهم وكملاحظة فليس كل الادهميين يتلقبون بهذا اللقب ولكن فرع منهم حافظوا على اسم جدهم ابراهيم الادهم وهم فرعنا من سادة مدينة هيت

الاسم: مراد الطباطبائي
التاريخ: 2021-08-18 18:38:01
سيدنا الجوادي انت مفخرة وشيلة راس
وعز الاسلام والتشيع والعرب والعراق والسادة

الاسم: السيد منذر الحكيم-منقول
التاريخ: 2021-08-18 14:14:27
اكتشاف سر جديد من أسرار كربلاء
26-12-2019, 05:13 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
: *( أن جميع شهداء أهل البي في كربلاء وعددهم 28 شهيداً من بني هاشم هم من نسل رجل واحد فقط وهو أبو طالب عليه السلام )* ، وأبو طالب هو واحد من عشرة إخوة أولدهم عبدالمطلب وهم : *( أبوطالب ، عبدالله ، الحارث ، الحمزة ، العباس ، الزبير ، الحجل ، المقرم ، ضرار ، أبو لهب )* ، وللبعض من هؤلاء الأخوة التسعة أعمام النبي (ص) عشرات الأبناء ومئات الأحفاد كالعباس ، إلا أنه لم يشارك أحد من أبنائهم على الإطلاق مع الإمام الحسين في كربلاء ، مضافٱ إليهم أختهم ( صفية ) بنت عبدالمطلب عمة النبي وأمير المؤمنين وزوجة العوام بن خويلد أخو السيدة خديجة وأم الزبير بن العوام والد الزبيريين والذي لم يشارك أيضا منهم فردٱ واحدٱ , فهل الصدفة ساقت إلى ذلك أم هو التخطيط والحكمة الإلهية أرادت ذلك أن يتفرد هذا البيت بكل المناقب ، فأي منقبة هذه التي نالها أبو طالب سلام الله عليه .
فبهذا السر الجديد المكتشف يكون مؤمن قريش ( أبو طالب ) وكأنه الحاضر الغائب يوم عاشوراء في كربلاء ، وبمعنى آخر أن كربلاء تجسدت في شخص واحد وهو شيخ البطحاء أبو طالب ، وأن أبا طالب قد مثّل كربلاء بأجمعها ، فأصبحت كربلاء منه وهو منها ، وهذه خصيصة لم ينلها أحد غيره من بني هاشم .
كما أنه لا يخفى على البصير اللبيب أن أبا طالب هو من تكفل بتربية وحماية النبي (ص) حتى إظهار دينه ، كذلك يكون بذلك النسل المشارك في كربلاء قد حفظ الدين من الاندثار في كربلاء ، فيكون بذلك نال الحسنيين في حفظ الدين في بدايته وحين لثمه من قبل الطغاة والظالمين يوم كربلاء ، فمن مثله وقد استشهد جميع أحفاده في أفضل معركة حصلت على وجه الأرض ، وشهداؤها أفضل الشهداء لم يسبقهم سابق لا قبلهم ولا بعدهم ، حينما وسمهم الإمام الحسين بهذا الوسام العالي والرفيع : ( إني لا أعلم أصحاباً خيراً من أصحابي ولا أهل بيت أبر ولا أوصل من أهل بيتي ) .
ألم يقل النبي (ص) : ( لو ولد أبو طالب الناس كلهم لولدهم شجعاناً ) ، للتو قد عرفنا معنى مقولة النبي هذه ، فأي ملحمة وشجاعة قدمها أحفاده في كربلاء ، فكأنه هو من أسسها وهندسها وأشرف عليها وأعد هؤلاء الفتية لمثل هذا اليوم ليحفظ الدين من طمس معالمه , كذلك قوله ( ص) في عقيل : إني أحب عقيل حبين حبٱ له وحبٱ لحب أبي طالب إياه وأن ولده مقتول في نصرة الحسين ) .
فأي بيت هذا البيت الذي قدم هؤلاء الكوكبة ، بما يقارب نصف العدد الكلي من مجموع أنصار الإمام الحسين زج بهم في معركة مليئة بالقيم والأخلاق ، إنها العظمة والكرامة والحب في ذات الله والتضحية وعدم الأنانية ، حينما قدم هذه الكوكبة للقتال في سبيل الله ، والتي لو أقسم بها أحد لإزالة جبل أو بحر من مكانه لزال .
فهذا الرجل الشامخ لا نسمع له ذكر في أيام عاشوراء ، والذي قدم كل ما يملك من مال وحماية وولد لله ثم للنبي الخاتم ، ولو من باب رد بعض الجميل له نظير ما قدمه نصرة للدين ولصاحب الدين ولحافظ الدين ، فهذا المربي يستحق منا مراجعة أنفسنا وتخصيص بعض مجالسنا للخوض في سيرته العطرة ، كما سمى النبي (ص) العام الذي توفي فيه هو والسيدة خديجة عام الحزن لما يكنه له من معزة .
فالمعروف أن أبا طالب قد أنجب أربعة أولاد من زوجته السيدة فاطمة بنت أسد هم : *( طالب ، عقيل ، جعفر ، علي )* والأول مات في حياة أبيه ولم يعقب ، أما الثلاثة فمن نسلهم أمتد نسل أبو طالب ، وهذا النسل هو المقصود هنا وهو من شارك في معركة كربلاء (28 شهيداً ) كلهم من صلب أولاده الثلاثة ، وقد جاؤوا على النحو التالي :
*أولاً :*
( عدد 16 شهيداً هم مجموع أولاد الإمام علي بن أبي طالب ) :
1 ــ الحسين بن علي بن أبي طالب .
2 ــ علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
3 ــ عبد الله الرضيع بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
4 ــ العباس بن علي بن أبي طالب .
5 ــ عمرو بن علي بن أبي طالب .
6 ــ إبراهيم بن علي بن أبي طالب .
7 ــ عبد الله بن علي بن أبي طالب .
8 ــ جعفر بن علي بن أبي طالب .
9 ــ عثمان بن علي بن أبي طالب .
10 ــ محمد الأصغر بن علي بن أبي طالب .
11 ــ أبو بكر بن علي بن أبي طالب .
12 ــ القاسم بن الحسن بن علي بن أبي طالب .
13 ــ عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب .
14 ــ بشر بن الحسن بن علي بن أبي طالب .
15 ــ أحمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب .
16 ــ عمرو بن الحسن بن علي بن أبي طالب .
*ثانــياً :*
(عدد 9 شهداء هم مجموع أولاد عقيل بن أبي طالب ) :
1 ــ مسلم بن عقيل بن أبي طالب .
2 ــ عون بن عقيل بن أبي طالب .
3 ـ عبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب .
4 ــ جعفر بن عقيل بن أبي طالب .
5 ــ عبد الله الأكبر بن عقيل بن أبي طالب .
6 ــ محمد بن أبي سعيد الأحول بن عقيل بن أبي طالب .
7 ــ جعفر بن محمد بن عقيل بن أبي طالب .
8 ــ محمد بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب .
9 ــ عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب .
*ثــالــثـاً :*
( عدد 3 شهداء هم مجموع أولاد جعفر بن أبي طالب ) :
1 ــ عون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب .
2 ــ محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب .
3 ــ القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب .
رحم الله سيدنا ابو طالب وجزاه الله خير الجزاء ع هذه الذرية الطاهرة المباركة وجعلنا من السائرين ع نهجهم وحشرنا معهم .

-------------------------------------------
منقول

الاسم: عدنان هاشم التميمي
التاريخ: 2021-08-18 08:13:46
نعم الحوار مع البروفيسور الجوادي اجراه معه سماحة السيد أية الله منذر الحكيم
اقترح على النسابة السيد الجوادي ان يجمع بحوثه عن الانساب بالاضافة الى رسالته في الاختلاف بعلم الانساب ويصدرها بمجلد واحد لخدمة البحث العلمي

الاسم: برهان الدين سلوم
التاريخ: 2021-08-18 06:19:31
حوار ممتع وعميق وحيا الله السيد علاء الجوادي والسيد منذر الحكيم

الاسم: عبد الرحمن عباس المخزومي
التاريخ: 2021-08-18 03:03:43
تحية لابن العم الهاشمي الدكتور علاء الجوادي على افاضاته العلمية

الاسم: سلمان مناجد الكناني-الرياض
التاريخ: 2021-08-18 02:58:42
حوار ما افضله وبحوث ما اغناها فجزى الله البروفسور الشريف السيد الجوادي الموسوي الحسيني على عطائه الثر الذي يدل على استاذية كبيرة له في علم الانساب النبوية الفاطمية العلوية والهاشمية والقرشية والعربية
زاد الله في علمه واطال عمره

الاسم: السيد طاهر عبد المجيد الحسني
التاريخ: 2021-08-18 02:45:52
حوار علمي عميق مع البروفيسور السيد علاء الجوادي ولاحظت له مدى دقة البروفيسور العلمية في اصدار الاحكام لئلا يظلم احدا من الناس والعوائل… وتعليقي سيكون حول ادعاء احد الاشخاص لبنوته لفيصل الاول ملك العراق!!!!
المعروف المؤكد انه لا يوجد لملك العراق فيصل الاول ولد ذكر غير الملك الشهيد غازي ولم تشر المصادر الى وجود ولد اخر عنده اسمه محمد او غيره من الاسماء
ولا توجد مصادر معتبرة تؤكد انتساب الدكتور محمد ابو الدكتورة الفاضلة نسرين الى ان محمد هذا هو ابن الملك فيصل بن الحسين الهاشمي
اضافة الى ان الأسرة المالكة الهاشمية في الاردن لا تؤيد انتسابه لها ولا تقبل ادعاءه المذكور
لذا اعتبر تريث العلامة المحقق السيد الجوادي في محله الا ان يثبت ابناء محمد هذا انتساب ابي نسرين الى فيصل بن الحسين ببينة واضحة
شكرا لسيدي الجوادي

الاسم: الدكتور محمد مهدي السيد ابراهيم الموسوي
التاريخ: 2021-08-17 18:00:19
قال الباحث المحقق البروفسور السيد الجوادي اجابة لمحاوره السيد منذر الحكيم: ان اهم ما توصلت اليه هو الفوضى العارمة في الانساب الهاشمية منها والعربية وعموم الانساب الانسانية، ولكن بدرجات... وسيتضح ذلك في الرسالة المشار اليها آنفا... وفي الختام أتمنى أن تكون هذه الحوارية وملحقاتها البحثية قد أضاءت منطقةً مظلمةً في علم الانساب.
وهذه نتيجة كبيرة وخطيرة...
وسؤالي لسماحة الاستاذ السيد منذر الحكيم هل يقدر معهدكم الكريم حمل هذه الرسالة العميقة والكبير التي توصل لها السيد الجوادي
وانا بانتظار رسالة العلامة الجوادي في الاختلافات والمفارقات في علم الانساب

الاسم: حسين بن فاضل العلوي المسروحي الحربي-منقول
التاريخ: 2021-08-17 17:55:40
تكملة القسم الرابع
من هم أشراف البادية ؟
الجواب: بني الحسن بن علي بن ابي طالب، وبني الحسين بن علي بن ابي طالب، وبنو محمد بن الحنفية وبنو عمر الاطرف وبنو ابو الفضل العباس أولاد علي بن ابي طالب، وبنو آل ابي لهب، وبنو العباس بن عبدالمطلب، و بنو جعفر الطيار، وبعض القرشيون والهواشم
وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه
راجع المصادر التالية :
كتاب نشوة الطرب ج1/ص241 .. تأليف أبن سعيد الأندلسي
مخطوط نخبه الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة .. تأليف السيد الشريف العلامة حسن أبن شدقم الحسيني الهاشمي
مخطوطات ووثائق الشريف النسابة العلامة علي الخواري الحسيني الهاشمي
عمدة الطالب (125) ، و انظر : سبك الذهب (29/أ ) .
أسنى المطالب في أنساب آل أبي طالب
لباب الأنساب والألقاب والأعقاب البيهقي ظهيرالدين
كتاب العبر لابن خلدون
من هم أشراف البادية ؟
الجواب: بني الحسن بن علي بن ابي طالب، وبني الحسين بن علي بن ابي طالب، وبنو محمد بن الحنفية وبنو عمر الاطرف وبنو ابو الفضل العباس أولاد علي بن ابي طالب، وبنو آل ابي لهب، وبنو العباس بن عبدالمطلب، و بنو جعفر الطيار، وبعض القرشيون والهواشم
وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه
راجع المصادر التالية :
كتاب نشوة الطرب ج1/ص241 .. تأليف أبن سعيد الأندلسي
مخطوط نخبه الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة .. تأليف السيد الشريف العلامة حسن أبن شدقم الحسيني الهاشمي
مخطوطات ووثائق الشريف النسابة العلامة علي الخواري الحسيني الهاشمي
عمدة الطالب (125) ، و انظر : سبك الذهب (29/أ ) .
أسنى المطالب في أنساب آل أبي طالب
لباب الأنساب والألقاب والأعقاب البيهقي ظهيرالدين
كتاب العبر لابن خلدون

الاسم: حسين بن فاضل العلوي المسروحي الحربي-منقول
التاريخ: 2021-08-17 17:54:24
القسم الرابع

و لهذا قال محمد بن القاسم الرسي الحسني :"
ولآل الحسين : بوادي العقيق والعريض في البوادي والخلوات.
ولآل جعفر : بوادي الفرش ، و بوادي الغور ، فلكل بطن منهم بوادي ومعتزلات، ولهم منازل في البوادي والخلوات.
ولآل عثمان : باديتان ، وادي بدر وبلد يسمى دعان .
ولآل عمر : بادية الخلائق والحمراء.
ولآل أبي بكر : بوادي ثمر والأجار.
ولآل طلحة : بواد.
ولبني مخزوم و تيم : بوادي حول مكة.
ولبني عامر من قريش وفهر : بواد كثيرة .
وكان يقال لا يتم شرف قوم من الأشراف حتى تكون لهم بادية .
و لم يزل يابني كل من يتمعض ، و يأنف و يتمرأ ، و إنْ لم يكن ذا دين من بطون أشراف قريش إلاَّ ولهم بادية، بل لكل بطن منهم بواد و معتزلات، و منازل في البوادي وخلوات ... " . أهـ.
و قد استمر هذا الشأن في الأشراف بالحجاز ، فهذا ابن حوقل – من اهل القرن الرابع الهجري – يقول في "صورة الأرض " :" و بقرب ينبع جبل رضوى ، و هو جبل منيف ذو شعاب و أودية ، و رأيته من ينبع كخضرة البقل ، ... و فيما بينه و بين ديار جهينة و سائر البحر ديار للحسنيين يسكنونها ببيوت الشعر نحو سبع مائة بيت بادية كالأعراب ، ينتجعون المراعي و المياه بزي كزي الأعراب ، لا تميز بينهم في خَلقٍ و لا خُلق ، و تتصل ديارهم فيما يلي المشرق بوادي ودّان ، و هو من الجحفة على مرحلة و بينهم و بين الأبواء التي على طريق الحاج في غربيها ستة أميال ، و بها رئيس الجعفريين من ولد جعفر بن أبي طالب ، و له بالفرع و السابرة ضياع كثيرة وعشيرة و أتباع . و بينهم و بين ولد الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام حروب و دماء ، حتى لقد استولت طائفة من اليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم و صاروا حرباً لهم و إلباً عليهم ، و قد ضعفوا بخلافهم .. " . انتهى .
] بوادي الأشراف و الأخلاق [
و لما كانت هذه البوادي ستظهر شيء من أخلاقها و أعرابيتها على البيوت الشريفة ، فقد كانوا يحترزون من ذلك بعدم مجاورة أهل اللصوصية و الفتن والعصبية ، و لهذا قال محمد بن القاسم الرسي :" .. و عليكم ما بقيتم بسكنى ما حول المدينة من البادية ، و المجاورة في بوادي الحجاز من أهل الكفاف والعفاف من العرب في البوادي، ولا تختلطوا ولا تجاوروا من العرب أهل اللصوصية والفتنة ، و لا تكثروا دخول مكة والمدينة إلاَّ لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أو لحج بيت الله الحرام، أو لأخذ حاجة تحتاجون إليها من الأسواق أو لفتنة هائجة مخوفة غالبة تخافون معها انقطاع الميرة والطعام، فإن كان عندكم ذخيرة، وكانت عندكم بلغة ونفقة و ميرة ، ففي البادية من الأودية والجبال والفروع والمحال في شواهق الجبال ما يعزكم عند كل فتنة إن شاء الله تعالى. " . أهـ.
و عندما ذهبت بعض الذراري من الحجاز و استوطنت المخلاف ، استصحبت الأخلاق والعادات التي تربوا عليها في الحجاز ، فحافظوا على سمات الأشراف وعاداتهم و أخلاقهم ، كما جرى لعقب سليمان بن عبدالله بن موسى الجون . قال في " العمدة " : " وسمعت أنهم قد بنوا هناك مدنا وقد أبرزوا الجدران ومع ذلك فباديتهم كثيرة وفيهم عدد وأفخاذ وقبائل وشدة بأس ونجدة وفرسان العرب وفتاكها ينتجعون القطن ، أهل نعم وشاة وخيل وعبيد وإماء ، يبارون الريح سخاءً و لهم منع الجار وحفظ الذمار " .
و كان أشراف الحجاز يعيبون على الأشراف القادمين من خارجه ، إذا اشتكوا من جور السلاطين ، و من ذلك أن " ...رجلا من الأشراف جلس إليه بمكة ، و هو يشكو جور السلطان ، فأدخل العلويُّ الحجازيُّ يدَهُ في ثيابه ، و قال له : ثيابك هذه الرقاق ، هي التي أضلتك سبيلك ، و العز معه الشقاء " ! .
و لهذا كان من وصايا الشريف قتادة بن إدريس لذريته أن يلزموا بنية الكعبة و ألا يفارقوها ، و مراده رحمه الله تعالى مكة و ماحولها من بوادي الحجاز ، لما يورثهم ذلك من العز و الأنفة و الحرية . و لهذا قال ابن خلدون عن ملك و إمارة بني قتادة :" و كان ملكهم بها بدوياً " ، وذلك لكثرة تحقيقهم لذلك المعنى في أحوالهم .
سكنى المدن عند الأشراف: كانوا ينهون عن سكنى المدن في القرن الثالث و الرابع .. ولو كانت مكة أو المدينة .. فكيف نقول في زماننا ؟! قال محمد بن القاسم :" .. ، و لا تسكنوا في هذا الزمان قصبة المدينة ولا مكة ، .. ". أهـ .ثم قال :" .. و كذلك فلا تسكنوا مدن العراق ولا مدينة الكوفة فإنهم قد صاروا إلى غاية العداوة و النفاق ، و ليس لكم بلد و لا لأولادكم أتقى من بوادي الحجاز ، .. " . أهـ.
إن هذا الموضوع من الناحية التاريخية والنسبية فيه فوائد عديدة و يفسر كثيراً من أحوال قبائل الأشراف ، و يوضح حركة أنسابهم و تحركات أصولهم في الجزيرة العربية ، إلا أن من أعظم آثاره و فوائده في نظري : هي الناحية الاجتماعية و الأخلاقية ، و هي ناحية قليلة الطرح ، و ندر من يتحدث عنها .

و لهذا قال محمد بن القاسم الرسي الحسني :"
ولآل الحسين : بوادي العقيق والعريض في البوادي والخلوات.
ولآل جعفر : بوادي الفرش ، و بوادي الغور ، فلكل بطن منهم بوادي ومعتزلات، ولهم منازل في البوادي والخلوات.
ولآل عثمان : باديتان ، وادي بدر وبلد يسمى دعان .
ولآل عمر : بادية الخلائق والحمراء.
ولآل أبي بكر : بوادي ثمر والأجار.
ولآل طلحة : بواد.
ولبني مخزوم و تيم : بوادي حول مكة.
ولبني عامر من قريش وفهر : بواد كثيرة .
وكان يقال لا يتم شرف قوم من الأشراف حتى تكون لهم بادية .
و لم يزل يابني كل من يتمعض ، و يأنف و يتمرأ ، و إنْ لم يكن ذا دين من بطون أشراف قريش إلاَّ ولهم بادية، بل لكل بطن منهم بواد و معتزلات، و منازل في البوادي وخلوات ... " . أهـ.
و قد استمر هذا الشأن في الأشراف بالحجاز ، فهذا ابن حوقل – من اهل القرن الرابع الهجري – يقول في "صورة الأرض " :" و بقرب ينبع جبل رضوى ، و هو جبل منيف ذو شعاب و أودية ، و رأيته من ينبع كخضرة البقل ، ... و فيما بينه و بين ديار جهينة و سائر البحر ديار للحسنيين يسكنونها ببيوت الشعر نحو سبع مائة بيت بادية كالأعراب ، ينتجعون المراعي و المياه بزي كزي الأعراب ، لا تميز بينهم في خَلقٍ و لا خُلق ، و تتصل ديارهم فيما يلي المشرق بوا

الاسم: حسين بن فاضل العلوي المسروحي الحربي-منقول
التاريخ: 2021-08-17 17:53:29
أثر البادية على ذرية عبدالله بن الحسن [
" فبنو عمكم بنو عبدالله بن الحسن يابني منذ نزلوا البادية، أكثرُ قومكم عدداً ، و أجلدهم جلداً ، و أوسعهم منازل وبلداً ، و أكثرهم في معائشهم ارتفاقاً بالمواشي من الإبل و الغنم ، فأقربهم لمجاورتهم العرب إلى أخلاق الحرية والكرم ، قد دربتهم و خرجتهم البادية وأهلها ، فجلدوا واشتدت أبدانهم في منازلهم إن حضروا ، و قووا على السفر إذا احتاجوا إلى أن يسافروا فهان وخف عليهم في السفر سرى الليل ، وكبارهم و صغارهم يركبون صعاب الرواحل وصعاب الخيل ، رجال ذووا رجلة ، مخشوشنون بأدنى اللباس والغذاء مكتفون ، قد زال عنهم بسكنى البادية الإسترخاء ، و التفكك و الوهن والكسل ، و الكسح و التركك ، لا يشبهون من في المدينة و قربها من قومهم في لباس أولئك برقيق الثياب ، و قلة صبرهم عن لين الطعام وبارد الشراب، قد زال عنهم في البادية ما لزم أكثر الطالبيين بالبادية من قبيح الألقاب ، و لا يعرفون ما يعرف أولئك بالمدينة من اللعب بالحمام ، لأن هؤلاء الذين بالبادية جيرانهم و أخدامهم العرب الأحرار الكرام ، و من بالمدينة من آل أبي طالب فأخدانهم ، و جيرانهم المولّدون من السودان و السفل اللئام ، فكل من هؤلاء و أولئك بمن نشأ معه وجاوره مقتد متأس ، فقد ترك من بالمدينة من العبيد والسفل ، من جاورهم وخادنهم من آل أبي طالب بهم في الدناءة والسقوط ـ متشبهاً متمثلاً بمذاهبهم محتذياً ... " . أهـ.
و ليس هذا الأمر مختصاً بذرية عبدالله بن الحسن المثنى ، بل هو في عامة أهل الشرف من القرشيين و العرب ، كما تقدم ذكره .
و لهذا قال محمد بن القاسم الرسي الحسني :"
ولآل الحسين : بوادي العقيق والعريض في البوادي والخلوات.
ولآل جعفر : بوادي الفرش ، و بوادي الغور ، فلكل بطن منهم بوادي ومعتزلات، ولهم منازل في البوادي والخلوات.
ولآل عثمان : باديتان ، وادي بدر وبلد يسمى دعان .
ولآل عمر : بادية الخلائق والحمراء.
ولآل أبي بكر : بوادي ثمر والأجار.
ولآل طلحة : بواد.
ولبني مخزوم و تيم : بوادي حول مكة.
ولبني عامر من قريش وفهر : بواد كثيرة .
وكان يقال لا يتم شرف قوم من الأشراف حتى تكون لهم بادية .
و لم يزل يابني كل من يتمعض ، و يأنف و يتمرأ ، و إنْ لم يكن ذا دين من بطون أشراف قريش إلاَّ ولهم بادية، بل لكل بطن منهم بواد و معتزلات، و منازل في البوادي وخلوات ... " . أهـ.
و قد استمر هذا الشأن في الأشراف بالحجاز ، فهذا ابن حوقل – من اهل القرن الرابع الهجري – يقول في "صورة الأرض " :" و بقرب ينبع جبل رضوى ، و هو جبل منيف ذو شعاب و أودية ، و رأيته من ينبع كخضرة البقل ، ... و فيما بينه و بين ديار جهينة و سائر البحر ديار للحسنيين يسكنونها ببيوت الشعر نحو سبع مائة بيت بادية كالأعراب ، ينتجعون المراعي و المياه بزي كزي الأعراب ، لا تميز بينهم في خَلقٍ و لا خُلق ، و تتصل ديارهم فيما يلي المشرق بوادي ودّان ، و هو من الجحفة على مرحلة و بينهم و بين الأبواء التي على طريق الحاج في غربيها ستة أميال ، و بها رئيس الجعفريين من ولد جعفر بن أبي طالب ، و له بالفرع و السابرة ضياع كثيرة وعشيرة و أتباع . و بينهم و بين ولد الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام حروب و دماء ، حتى لقد استولت طائفة من اليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم و صاروا حرباً لهم و إلباً عليهم ، و قد ضعفوا بخلافهم .. " . انتهى .
] بوادي الأشراف و الأخلاق [
و لما كانت هذه البوادي ستظهر شيء من أخلاقها و أعرابيتها على البيوت الشريفة ، فقد كانوا يحترزون من ذلك بعدم مجاورة أهل اللصوصية و الفتن والعصبية ، و لهذا قال محمد بن القاسم الرسي :" .. و عليكم ما بقيتم بسكنى ما حول المدينة من البادية ، و المجاورة في بوادي الحجاز من أهل الكفاف والعفاف من العرب في البوادي، ولا تختلطوا ولا تجاوروا من العرب أهل اللصوصية والفتنة ، و لا تكثروا دخول مكة والمدينة إلاَّ لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أو لحج بيت الله الحرام، أو لأخذ حاجة تحتاجون إليها من الأسواق أو لفتنة هائجة مخوفة غالبة تخافون معها انقطاع الميرة والطعام، فإن كان عندكم ذخيرة، وكانت عندكم بلغة ونفقة و ميرة ، ففي البادية من الأودية والجبال والفروع والمحال في شواهق الجبال ما يعزكم عند كل فتنة إن شاء الله تعالى. " . أهـ.
و عندما ذهبت بعض الذراري من الحجاز و استوطنت المخلاف ، استصحبت الأخلاق والعادات التي تربوا عليها في الحجاز ، فحافظوا على سمات الأشراف وعاداتهم و أخلاقهم ، كما جرى لعقب سليمان بن عبدالله بن موسى الجون . قال في " العمدة " : " وسمعت أنهم قد بنوا هناك مدنا وقد أبرزوا الجدران ومع ذلك فباديتهم كثيرة وفيهم عدد وأفخاذ وقبائل وشدة بأس ونجدة وفرسان العرب وفتاكها ينتجعون القطن ، أهل نعم وشاة وخيل وعبيد وإماء ، يبارون الريح سخاءً و لهم منع الجار وحفظ الذمار " .
و كان أشراف الحجاز يعيبون على الأشراف القادمين من خارجه ، إذا اشتكوا من جور السلاطين ، و من ذلك أن " ...رجلا من الأشراف جلس إليه بمكة ، و هو يشكو جور السلطان ، فأدخل العلويُّ الحجازيُّ يدَهُ في ثيابه ، و قال له : ثيابك هذه الرقاق ، هي التي أضلتك سبيلك ، و العز معه الشقاء " ! .

الاسم: حسين بن فاضل العلوي المسروحي الحربي-منقول
التاريخ: 2021-08-17 17:51:57
القسم الثاني
تحقيق نسب السادة الأشراف بني علي (العلويون) الحسينيون الهاشميون
الأشراف البدو
العلويون قبيلة كبيرة من السادة الأشراف الحسينيين وهم من ذرية الإمام الجليل علي زين العابدين بن الإمام السبط الشهيد الحسين بن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.
وقد كانت ديارهم بالحجاز حول المدينة المنورة وهم أهل بادية, وذرية علي زين العابدين بن الحسين يعرفون بأسم (العلويون أو بنو علي) , وهم بادية حول مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام, فقد جاء ذكرهم في مصادر كثيرة لا تعد ولا تحصى و لهم حلف قديم مع حرب ومزينة وهوازن وبني سليم.
قال السيد الشريف العلامة حسن بن علي أبن شدقم الحسيني العلوي الهاشمي المتوفي سنة 999هـ في مخطوطته (نخبه الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة) : (أشراف المدينة كلهم حسينيون منحصرون في علي زين العابدين بن الحسين السبط).
قال أبن سعيد الأندلسي بنشوة الطرب : (وقد دثرت كنانه من تلك الجهات وبها الأن العلويون وبنو حرب من زبيد من اليمن) ج1/ص241
قلت : العلويون وهم سادة أشراف حسينيون كان لهم حلف مع قبيلة حرب بالحجاز.
بنو علي (العلويون) قبيلة كبيرة ليست مع قبيلة حرب فقط كما يدعي البعض فهذا جهل وغلط لأن العلويون أو بني علي قبيلة كثيرة العدد وهم بادية حول مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيهم أفخاذ وبطون كثيرة ولكنهم تفرقوا ودخلوا مع قبائل العرب وحالفوا القبائل الحجازية والنجدية ومنهم أصبح قبيلة مستقلة لوحدها وكانت ديارهم وادي الفرع والمدينة المنورة وصبحا.
قال أبن خلدون : ( وعصبية الفاطميين بل وقريش أجمع قد تلاشت من جميع الأفاق ووجد أمم آخرون قد استعلت عصبيتهم على عصبية قريش إلا ما بقي بالحجاز في مكة وينبع بالمدينة من الطالبيين من بني حسن وبني حسين وبني جعفر منتشرون في تلك البلاد وغالبون عليها وهم عصائب بدوية متفرقون في مواطنهم وإمارتهم وآرائهم يبلغون آلافاً من الكثرة‏. )
بدايات سكنى البادية
قال محمد بن القاسم ( مات سنة 284 ) ، و هو عم الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم :" ولم يزل من مضى يابني من الأسلاف من قومكم في قديم الزمان، تكون لهم البوادي ويتخذونها ويسكنونها في كل بلدة وبكل مكان، ولم يزل الأشراف قط يتبؤون البادية ويعتزلون عن القرى والمدن في الصحاري والبرية في كل ناحية.
فاعتزل في أول الدهر والناس حينئذ ناس في أكبر الشأن والأمر، بنو حسن فَتَبَدَّوْا ، أولهم زيد بن الحسن بن علي عليهم السلام في بادية من المدينة تسمى البطحاء على أربعة أميال، فاحتفر بها بياراً، وبنى بها مساكن متباعدة بعضها من بعض ودوراً، فلم يزل بها بنو حسن بن زيد حتى فرقتهم منها هذه الفتن التي وقعت بالحجاز فكانوا أصح قوم أبداناً ، و أجلدهم جلداً و أظهرهم و أنظرهم ألواناً .
و اتخذْ يابني ! عمُّكم عبدُالله بن الحسن فيما مضى من الدهر والزمن بادية لنفسه وولده من سويقة ، و أكنافها و أوديتها و شعابها ، فاحتفر بياراً وعيناً بالحَزْرَة في قربها ، فيها بنو عبدالله بن الحسن بن الحسن إلى اليوم ، و بعضهم قد اتسعوا و حلوا في بوادي ينبع والغور " .

الاسم: حسين بن فاضل العلوي المسروحي الحربي-منقول
التاريخ: 2021-08-17 17:43:32
القسم الاول
سيدنا الشريف العلامة الكبير علاء الجوادي الحسيني من طرف الاب والعلوي المسروحي الحربي من طرف الام عمتنا المكرمة بنت العباس المظفر احد مفاخر بني حرب، فنحن اخواله ونعتز في ابناء كريماتنا بوجود امثاله من كرام بني هاشم والحسين... واحببت انقل لكم بحثا كتبه احد الباحثين عن "بني علي من حرب من السادة الأشراف"، وهو بقلم: نافل القمامي العلوي الحربي... هل بني علي من سلالة علي بن أبي طالب من عقب محمد الحنفية ؟؟
والجواب: بني علي من سلالة علي بن أبي طالب، ولكن ليس من عقب محمد بن الحنفية، وإنما من عقب علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب... والأدلة التي يمكن الاستشهاد بها على ذلك كثيرة منها نسبة بني علي إلى (علي) وعلي هذا تقريباً هو علي بن الحسين، لأن التأريخ يثبت أن الحسينيين صاهروا قبيلة حرب، وشاركوهم في أمارة المدينة، وكانت فيهم أمارة حرب حينذاك، وكانوا لا يتزوجون إلا من قرشية أو حربية من أخوالهم، الذي اندمجوا فيهم، وأصبحت الامارة على أخوالهم فيهم، فهم أولاد النصرانية وليست الحنفية، فعلي بن الحسين طالما هو ممن صاهروا حرب، فزوجته تدعى بديانتها حينذاك، وذلك لأن القبائل التي أصلها من اليمن تسمى هذه القبائل بديانتها، وهي الديانة النصرانية، كذلك من الشواهد الأخرى على أن بني علي في الأصل من سلالة علي بن أبي طالب عزوة بني علي تقريباً وهي (صبي الرحمن وأنا ابن علي)، فربما صبي هذه لأن علي أصغر الصبيان صدق بدعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وإلا لماذا أختصوا بني علي من قيبلة حرب بأنهم صبيان الرحمن دون غيرهم من الناس !!
كذلك من الأدلة على ذلك أن قبيلة حرب سيطرت على الحجاز حوال ثمان قروناً، وزوار مكة وحجاجها لا يمكن لهم وصول مكة المكرمة إلا بواسطة حربي، من أي جهة أرادوا الوصول إليها، وهذا دليل قاطع أن بداية أمارة الحسينيين على المدينة، وتضامنهم مع قبيلة حرب، ومع الدولة العباسية، التي تحكم العراق والتي تعاقب عليها من خلفاء بني العباس سبع وثلاثين خليفة منهم المنصور بالله، وهو المؤسس، ثم تعاقب عليها بعده العديد من الخلفاء، والذي منهم الرشيد بالله، وهو هارون الرشيد، والذي زوجته زبيدة صاحبة المشاريع، التي تخدم طرق الحجاج المعروفة، وقيل إن خلفاء بني العباس كانوا يدفعو ضرائب على حماية الحاج في الحجاز لقبيلة حرب، وذلك للعلاقة القوية التي تربطهم بقبيلة حرب، وهي أن الحسينيين أبن عم العباسيين، أضف إلى ذلك إن حرب سيطرت على الحجاز أيضا بفضل إنضمام بعض القبائل الحجازية إليها، التي أندمجت فيها غير الحسينيين، وهم من مزينة وبنو سليم ...
** ** ** ** **
تحقيق نسب السادة الأشراف بني علي (العلويون) الحسينيون الهاشميون
الأشراف البدو
العلويون قبيلة كبيرة من السادة الأشراف الحسينيين وهم من ذرية الإمام الجليل علي زين العابدين بن الإمام السبط الشهيد الحسين بن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.
وقد كانت ديارهم بالحجاز حول المدينة المنورة وهم أهل بادية, وذرية علي زين العابدين بن الحسين يعرفون بأسم (العلويون أو بنو علي) , وهم بادية حول مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام, فقد جاء ذكرهم في مصادر كثيرة لا تعد ولا تحصى و لهم حلف قديم مع حرب ومزينة وهوازن وبني سليم.

قال السيد الشريف العلامة حسن بن علي أبن شدقم الحسيني العلوي الهاشمي المتوفي سنة 999هـ في مخطوطته (نخبه الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة) : (أشراف المدينة كلهم حسينيون منحصرون في علي زين العابدين بن الحسين السبط).
قال أبن سعيد الأندلسي بنشوة الطرب : (وقد دثرت كنانه من تلك الجهات وبها الأن العلويون وبنو حرب من زبيد من اليمن) ج1/ص241
قلت : العلويون وهم سادة أشراف حسينيون كان لهم حلف مع قبيلة حرب بالحجاز.
بنو علي (العلويون) قبيلة كبيرة ليست مع قبيلة حرب فقط كما يدعي البعض فهذا جهل وغلط لأن العلويون أو بني علي قبيلة كثيرة العدد وهم بادية حول مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيهم أفخاذ وبطون كثيرة ولكنهم تفرقوا ودخلوا مع قبائل العرب وحالفوا القبائل الحجازية والنجدية ومنهم أصبح قبيلة مستقلة لوحدها وكانت ديارهم وادي الفرع والمدينة المنورة وصبحا.
قال أبن خلدون : ( وعصبية الفاطميين بل وقريش أجمع قد تلاشت من جميع الأفاق ووجد أمم آخرون قد استعلت عصبيتهم على عصبية قريش إلا ما بقي بالحجاز في مكة وينبع بالمدينة من الطالبيين من بني حسن وبني حسين وبني جعفر منتشرون في تلك البلاد وغالبون عليها وهم عصائب بدوية متفرقون في مواطنهم وإمارتهم وآرائهم يبلغون آلافاً من الكثرة‏. )
حسين بن فاضل العلوي المسروحي الحربي- الرياض/ منقول
سيدنا الشريف العلامة الكبير علاء الجوادي الحسيني من طرف الاب والعلوي المسروحي الحربي من طرف الام عمتنا المكرمة بنت العباس المظفر احد مفاخر بني حرب، فنحن اخواله ونعتز في ابناء كريماتنا بوجود امثاله من كرام بني هاشم والحسين... واحببت انقل لكم بحثا كتبه احد الباحثين عن "بني علي من حرب من السادة الأشراف"، وهو بقلم: نافل القمامي العلوي الحربي... هل بني علي من سلالة علي بن أبي طالب من عقب محمد الحنفية ؟؟
والجواب: بني علي من سلالة علي بن أبي طالب، ولكن ليس من عقب محمد بن الحنفية، وإنما من عقب علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب... والأدلة التي يمكن الاستشهاد بها على ذلك كثيرة منها نسبة بني علي إلى (علي) وعلي هذا تقريباً هو علي بن الحسين، لأن التأريخ يثبت أن الحسينيين صاهروا قبيلة حرب، وشاركوهم في أمارة المدينة، وكانت فيهم أمارة حرب حينذاك، وكانوا لا يتزوجون إلا من قرشية أو حربية من أخوالهم، الذي اندمجوا فيهم، وأصبحت الامارة على أخوالهم فيهم، فهم أولاد النصرانية وليست الحنفية، فعلي بن الحسين طالما هو ممن صاهروا حرب، فزوجته تدعى بديانتها حينذاك، وذلك لأن القبائل التي أصلها من اليمن تسمى هذه القبائل بديانتها، وهي الديانة النصرانية، كذلك من الشواهد الأخرى على أن بني علي في الأصل من سلالة علي بن أبي طالب عزوة بني علي تقريباً

الاسم: مرتضى موسى سرحان – منقول عن الصحفية مريم مشتاوي
التاريخ: 2021-08-17 17:18:28
القسم الثاني نسب الملكة اليزابيث
على الرغم من الجدل بين بعض المؤرخين، إلا أن سجلات الأنساب لإسبانيا في العصور الوسطى المبكرة تدعم أيضًا هذا الإدعاء، الذي تبناه أيضاَ، مفتي مصر السابق علي جمعة... كانت ردود المعلقين على نشر الموضوع عن صلة الملكة بالنبي مختلطة. منهم من سخر من جريدة «دايلي ميل» واعتبروها جريدة مفلسة، تعيد نشر مواضيع لا صحة لها. وهناك من أنكره أصلاً مستنداً الى علم الوراثة، باعتبار أن النبي الكريم كان عربياً وزوجته أيضاً عربية، مما يعني أن لون شعرهما أسود. ولا بد أنهما أورثاه للأحفاد أيضاً، مشيرين إلى أن شعر الأشراف أسود فقط. أما شعر الملكة إليزابيث فهو أشقر. وهذه صفة للروم. وذلك يعني أن أصل الملكة إليزابيث رومي. كما احتفى آخرون بذلك الاكتشاف مطالبين بالجنسية البريطانية. بالطبع خبر كهذا كفيل بفتح باب الأحلام المقفل في وجه المواطن العربي التعيس.
أما أغلب تعليقات البريطانيين فيمكن اختصارها بعبارة واحدة بـ "هذا الخبر هو آخر همومنا".
وهذا يذكرنا بما روج له يوماً الراحل د. صفاء خلوصي، المختص بالأدب الإنكليزي في جامعة بغداد، الذي نشر عدة دراسات أريد أن يثبت فيها أن شكسبير ينحدر من العراق، وبالتحديد من مدينة الزبير في البصرة، وهو في الحقيقة "شيخ زبير" الذي تحور إلى "شكسبير". فجن جنون الانكليز، حسبما ذهب خلوصي وقتها، وأخذوا يصرخون: "لقد خسرنا الهند… والآن تريدون أن تأخذوا منا شكسبير"؟! وطالما سمعنا حكايات أخرى ينسب فيها البعض شخصيات تاريخية عظيمة إلى أمة العرب، نابشين في تاريخها ليستخرجوا منه ما يثبت أوهامهم، حتى لو إحتاج الأمر إلى تزييف الوقائع، أو تحريفها لتتناسب مع ما يذهبون إليه.
يبقى السؤال الأهم لماذا أعاد رواد مواقع التواصل الاجتماعي فتح الموضوع من جديد؟ هل لأنهم يبحثون عن مجد وهمي بنسبة الآخرين لهم، في ظل واقع خاو عاجز عن إنتاج أية مفخرة يمكن أن يتباهوا بها بين الشعوب؟ أو ربما هو الحلم في تغيير الواقع. نعم الحلم، ربما لو تأكدت الملكة من نسبها لعطفت على الأطفال والأمهات والمسنين الفارين من بلادهم في مراكب الموت واستقبلتهم في مملكتها أبهى استقبال. وقد ترسل سفناً لأولئك المظلومين والمحتجزين في أرضهم بسبب الفقر والحرمان فتمنحهم آفاقاً جديدة من الحياة.
الحمد لله ما زال هناك متسع للأحلام! نحلم كيفما نشاء لكن الواقع مر. ولن يغيّر ذلك النسب، إن وجد، قدرنا العربي المزري، حتى البكاء. سنبقى، كما نحن، منبوذين مضطهدين مشردين في البلاد الواسعة، ما دام المنفصلون عن الواقع والفاسدون والسراق يحكموننا!

الاسم: مرتضى موسى سرحان – منقول عن الصحفية مريم مشتاوي
التاريخ: 2021-08-17 17:08:22
مريم مشتاوي كاتبة لبنانيّة بتاريخ 25 - نوفمبر – 2020: الملكة اليزابيث الثانية تنتمي بنسبها إلى النبي محمد: هكذا هربت من اشبيلية وتحولت إلى المسيحية! هل يعقل هذا؟
«هل هناك صلة قرابة بين النبي محمد وملكة انكلترا إليزيبت الثانية؟
يعتقد مؤرخون أن إليزابيث الثانية هي من سلالة رسول الإسلام النبي محمد (ص) بعد تتبع شجرة عائلتها إلى 43 جيلا. هكذا جاء عنوان إحدى المقالات التي نشرت في جريدة «دايلي ميل» البريطانية في تاريخ 6 أبريل/نيسان سنة 2018. عنوان هز الأوساط الأجنبية والعربية خاصة.
لقد تم نشر هذا الخبر للمرة الأولى في عام 1986 من قبل السلطة البريطانية المختصة بالأصول الملكية... لكن هذا الادعاء عاد إلى الظهور بعد أن قالت صحيفة مغربية منذ سنوات إنها تأكدت من نسب الملكة إلى النبي. ويومها احتفى به الكاتب عبد الحميد العوني في مقالته في صحيفة «الأسبوع المغربية» مشيراً: «أنها تبني جسراً بين ديانتينا ومملكتنا».
بعدها أطفأ الزمان شعلة الخبر ونام نوماً عميقاً ليصحو مؤخراً ويعود مادة ساخنة متداولة بين رواد التواصل الاجتماعي.
فما هي القصة؟ حسب الدراسة، التي نشرتها «دايلي ميل» تمر سلالة إليزابيث الثانية عبر إيرل كامبريدج في القرن الرابع عشر وعبر إسبانيا المسلمة في العصور الوسطى، وصولاً إلى فاطمة، إبنة النبي الكريم. قيل إن الملكة تنحدر من أميرة مسلمة تُدعى زيدة. وقد فرت من مسقط رأسها في إشبيلية في القرن الحادي عشر قبل أن تتحول إلى المسيحية. كانت زيدة الزوجة الرابعة للملك المعتمد بن عباد من إشبيلية. وأنجبت منه ابنها سانشو، الذي تزوج لاحقًا من سلالة «إيرل كامبريدج» في القرن الحادي عشر. على الرغم من الجدل بين بعض المؤرخين، إلا أن سجلات الأنساب لإسبانيا في العصور الوسطى المبكرة تدعم أيضًا هذا الإدعاء، الذي تبناه أيضاَ، مفتي مصر السابق علي جمعة... كانت ردود المعلقين على نشر الموضوع عن صلة الملكة بالنبي مختلطة. منهم من سخر من جريدة «دايلي ميل» واعتبروها جريدة مفلسة، تعيد نشر مواضيع لا صحة لها. وهناك من أنكره أصلاً مستنداً الى علم الوراثة، باعتبار أن النبي الكريم كان عربياً وزوجته أيضاً عربية، مما يعني أن لون شعرهما أسود. ولا بد أنهما أورثاه للأحفاد أيضاً، مشيرين إلى أن شعر الأشراف أسود فقط. أما شعر الملكة إليزابيث فهو أشقر. وهذه صفة للروم. وذلك يعني أن أصل الملكة إليزابيث رومي. كما احتفى آخرون بذلك الاكتشاف مطالبين بالجنسية البريطانية. بالطبع خبر كهذا كفيل بفتح باب الأحلام المقفل في وجه المواطن العربي التعيس.
أما أغلب تعليقات البريطانيين فيمكن اختصارها بعبارة واحدة بـ "هذا الخبر هو آخر همومنا".
يبقى السؤال الأهم لماذا أعاد رواد مواقع التواصل الاجتماعي فتح الموضوع من جديد؟ هل لأنهم يبحثون عن مجد وهمي بنسبة الآخرين لهم، في ظل واقع خاو عاجز عن إنتاج أية مفخرة يمكن أن يتباهوا بها بين الشعوب؟ أو ربما هو الحلم في تغيير الواقع. نعم الحلم، ربما لو تأكدت الملكة من نسبها لعطفت على الأطفال والأمهات والمسنين الفارين من بلادهم في مراكب الموت واستقبلتهم في مملكتها أبهى استقبال. وقد ترسل سفناً لأولئك المظلومين والمحتجزين في أرضهم بسبب الفقر والحرمان فتمنحهم آفاقاً جديدة من الحياة.
الحمد لله ما زال هناك متسع للأحلام! نحلم كيفما نشاء لكن الواقع مر. ولن يغيّر ذلك النسب، إن وجد، قدرنا العربي المزري، حتى البكاء. سنبقى، كما نحن، منبوذين مضطهدين مشردين في البلاد الواسعة، ما دام المنفصلون عن الواقع والفاسدون والسراق يحكموننا!

مرتضى موسى سرحان – منقول عن الصحفية مريم مشتاوي
مريم مشتاوي كاتبة لبنانيّة بتاريخ 25 - نوفمبر – 2020: الملكة اليزابيث الثانية تنتمي بنسبها إلى النبي محمد: هكذا هربت من اشبيلية وتحولت إلى المسيحية! هل يعقل هذا؟

«هل هناك صلة قرابة بين النبي محمد وملكة انكلترا إليزيبت الثانية؟
يعتقد مؤرخون أن إليزابيث الثانية هي من سلالة رسول الإسلام النبي محمد (ص) بعد تتبع شجرة عائلتها إلى 43 جيلا. هكذا جاء عنوان إحدى المقالات التي نشرت في جريدة «دايلي ميل» البريطانية في تاريخ 6 أبريل/نيسان سنة 2018. عنوان هز الأوساط الأجنبية والعربية خاصة.
لقد تم نشر هذا الخبر للمرة الأولى في عام 1986 من قبل السلطة البريطانية المختصة بالأصول الملكية... لكن هذا الادعاء عاد إلى الظهور بعد أن قالت صحيفة مغربية منذ سنوات إنها تأكدت من نسب الملكة إلى النبي. ويومها احتفى به الكاتب عبد الحميد العوني في مقالته في صحيفة «الأسبوع المغربية» مشيراً: «أنها تبني جسراً بين ديانتينا ومملكتنا».
بعدها أطفأ الزمان شعلة الخبر ونام نوماً عميقاً ليصحو مؤخراً ويعود مادة ساخنة متداولة بين رواد التواصل الاجتماعي.
فما هي القصة؟ حسب الدراسة، التي نشرتها «دايلي ميل» تمر سلالة إليزابيث الثانية عبر إيرل كامبريدج في القرن الرابع عشر وعبر إسبانيا المسلمة في العصور الوسطى، وصولاً إلى فاطمة، إبنة النبي الكريم. قيل إن الملكة تنحدر من أميرة مسلمة تُدعى زيدة. وقد فرت من مسقط رأسها في إشبيلية في القرن الحادي عشر قبل أن تتحول إلى المسيحية. كانت زيدة الزوجة الرابعة للملك المعتمد بن عباد من إشبيلية. وأنجبت منه ابنها سانشو، الذي تزوج لاحقًا من سلالة «إيرل كامبريدج» في القرن الحادي عشر. على الرغم من الجدل بين بعض المؤرخين، إلا أن سجلات الأنساب لإسبانيا

الاسم: د. عدنان عبد الكريم المنصور- بغداد-منقول
التاريخ: 2021-08-17 16:37:08
بعد يوم الرابع عشر من تموز عام 58، ومنذ ذلك التاريخ، لم تقم الدوائر الإعلامية الرسمية وشبه الرسمية والأهلية والصحف والمجلات العربية والعالمية بنشر أي شي يخص ما تبقى من أفراد العائلة المالكة، وبالاخص عن الأمير محمد الذي توفي العام الماضي، ودفن حسب وصيته في العاصمة التركية أنقرة.
كان المرحوم الأمير محمد هو الابن الثاني للملك فيصل الأول بن الشريف حسين، ملك سوريا والعراق، وشقيق الملك غازي بن فيصل الأول والأميرات راجحة وعزة ورفيعة، وعم الملك فيصل الثاني بن الملك غازي. زوجته صاحبة السمو الشريفة فاطمة الهاشمي، وأبناؤه أصحاب السمو الملكي: الأمير الدكتور عادل، والأمير عدنان، والأمير أحمد، والأميرة الدكتورة نسرين. وأحفاده أصحاب السمو الملكي: الأمير محمد فيصل بن الأمير عادل، والأمير زين العابدين بن الأمير عدنان.
الأمير محمد بن الملك فيصل الأول بن الشريف حسين بن علي الهاشمي، وهو مولود في العراق عام 1930، وهو الابن الثاني للملك فيصل الأول، والأخ للملك غازي ثاني ملوك العراق. تلقى علومه في مصر والولايات المتحدة، وحاز درجة الدكتوراه في علوم الإدارة.
وخلال السنين وجه الأمير محمد جهوده لتنمية التعليم والبحث العلمي والثقافة والعمل الاجتماعي من المنفى العربي، وقام بتأسيس التعليم العالي وتطوير نظمه في عديد من الدول العربية، على سبيل المثال لا الحصر في دولة الكويت والمملكة الأردنية الهاشمية. وهو صاحب فضل في تطوير نظم التعليم العام وتأسيس جمعيات النفع العام والنقابات المهنية وإيجاد وتطوير نظم البعثات والعلاقات الثقافية بين الدول العربية والأوروبية والأميركية. وبعد أن نشرت تحقيقًا بمناسبة الذكرى الأولى لوفاة الأمير محمد وحضور الأمير عدنان والأميرة نسرين إلى انقرة لزيارة قبر الأمير الوالد، اتصل بي الكثير من الأصدقاء للاستفسار حول العائلة الملكية المستبعدة إعلاميًا، وحول الأمير محمد وحياته وحياة العائلة، ومن بينهم أحد الاخوة وهو حاصل على شهادة الدكتوراه في التاريخ أخبرني بأنه ألف كتابًا عن الملك فيصل، وأعرب عن استغرابه لعدم وجود تفاصيل عن الأمير محمد في كتب التاريخ بصورة عامة وتاريخ العراق بصورة خاصة أسوة بأخيه الملك غازي، وهذا ما لفت انتباهي وشدني للكتابة عن حياة الفرع الثاني المغمور قسرًا إعلاميًا الأمير محمد، ورفع الستارعن سيرة حياته وعائلته الكريمة الحافلة بالإنجازات الثرية للعراق والعالم أجمع.
في عام 1968، أسس الأمير محمد جمعيته التي أطلق عليها اسم "الأكاديمية الملكية الدولية للعلوم"، وهي منظمة غير حكومية خيرية غير سياسية، وتعمل ضمن نظم وتحت مظلة الأمم المتحدة لرعاية الموهوبين والبرامج التنموية وخدمة الطلبة والمجتمعات النامية في دول العالم الثالث من النواحي الإنسانية والصحية والإنمائية والتعليمية. وللأمير محمد العديد من المؤلفات منها:
• سمات وملامح، ربيع الدم (ديوان شعر).
• الأساليب العلمية لرعاية الموهوبين.
• التكامل الثقافي لمدينة القدس.
• دور العلاقات الثقافية لتطوير الإدارة التربوية.
• العراق قضية ومستقبل.
• تلميذ من غير كتاب.
• وحديث الراشدين.
والحديث عن باقي أفراد العائلة الملكية بحاجة إلى أكثر من مقالة، بل ربما يحتاج الحديث عن إسهاماتهم الإنسانية والعلمية إلى كتب، وكذلك عدم انقطاعهم عن خدمة بلدهم العراق رغم المأساة التي تعرضوا إليها من الانقلابيين ومجزرة قصر الرحاب الرهيبة والدامية والإجرامية. ونخص هنا أيضًا الإسهامات الكثيرة للأميرة الدكتورة نسرين التي اختارت الطب الذي هو أنبل المهن، وأن تكون عالمة من العلماء القلائل في هذا العالم الواسع، ولم تكتفِ بذلك، بل مارست البحث العلمي لنيل شهادة الدكتوراه في علوم الوراثة البشرية والأجنة، علمًا أن هذا الاختصاص يمارسه عشرة أطباء في جميع العالم، والأميرة نسرين أحد هؤلاء العشرة.
كذلك فإن الحديث عن الأمير الشاب زين العابدين بن الأمير عدنان بن الأمير محمد بن الملك فيصل بحاجة إلى الكثير من التحقيق والكتابة حول مساهماته الفعلية في حقول التنمية المستدامة وتكافؤ فرص التعليم للجنسين، إضافة إلى دعواته للأمم المتحدة لتبسيط اللغة الخطابية حتى تساهم في زيادة فرص التعلم والمتابعة. ويذكر أن الأمير زين العابدين كان قد ألقى كلمة حول المساواة في فرص التعليم بين الجنسين في قاعة الأمم المتحدة في نيويورك.
وفي الختام نستطيع أن نخمن من خلال البحث والتحليل سبب عدم ورود اسم الأمير محمد في فترة العهد الملكي، كونه كان طفلًا لم يتجاوز حينها التسع سنوات من عمره، ومن بعدها تفرغه وسفره للدراسة. وقد تكون هناك أسباب أخرى غير معلنة إبان تولي الأمير عبد الإله منصب الوصاية، ربما بسبب الشكوك في ولاء وإخلاص الأمير عبد الإله لجميع أفراد العائلة المالكة من أبناء الملك فيصل، وخصوصًا بعد وفاة الملك غازي بحادث سيارة يعتقد أنها حادثة مدبرة من قبل بعض الأطراف، وفرار الوصي عبد الإله إثر تدهور الأوضاع السياسية المحلية والدولية في منتصف عام 1940 وأوائل 1941 على أعقاب قيام الحرب العالمية الثانية وقيام حركه الكيلاني، ومن ثم عودته إلى الوصاية سنه 1941 وحتى 1953 بعد أن قررت الحكومة البريطانية دخول العراق لاحتلاله بسبب استراتيجيات الحرب العالميه الثانية بذريعه إعادة عبد الإله إلى منصب الوصايه، مما أثار حفيظة الشارع العراقي وحقده على الوصي طول فتره توليه الوصاية، ومن بعدها توليه منصب ولي العهد حتى مقتله مع الملك فيصل الثاني في مجزرة قصر الرحاب في 14 تموز 1958.
وأخيرًا قد يحالفني الحظ في الكشف عن خبايا جديدة في حياة الأمير محمد والأميرة الدكتورة نسرين والأمير الشاب زين العابدين الذي ما إن ترى صورته حتى تتذكر المغدور البريء سيد شباب العراق وشهيد الوطن المرحوم الملك فيصل الثاني. نتمنى ذلك...

الاسم: د. عدنان عبد الكريم المنصور- بغداد
التاريخ: 2021-08-17 16:34:07
سيادة البروفيسور السيد علاء الجوادي انت رجل منصف وعالم ولا تتأثر بالجوانب غير العلمية، اقول لمعاليكم انه في اي محكمة في العالم يجب ان يسمع الرأي الاخر من هذا المنطلق احببت ان أضيف تعليقا منقولا عن تصريحات السيدة نسرين بنت فيصل بن حسين. حتى تكتمل الصورة.

قول الأميرة نسرين .. العراقي فخري واعتزازي وهو كالنخلة حين تنظر له يجب ان "ترفع راسك إلى فوق" .
الأميرة الدكتورة نسرين طبيبة وباحثة وعضو هيئة تدريس في كلية الطب بجامعة هارفورد، واحدة من عشرة أطباء في العالم يمارسون اختصاص علوم الوراثة البشرية والأجنة .
والأميرة نسرين هي بنت الأمير محمد ابن الملك فيصل الاول ملك العراق. ولدت في الكويت عام 1969 هي حفيدة المغفور له الملك فيصل الاول بن الشريف حسين باني العراق والذي دام ملكه من عام 1921 وحتى 1933، ولها ثلاث أخوة أشقاء عادل وعدنان واحمد، وسموها هي الابنة الوحيدة ورابع ابناء صاحب السمو الملكي الدكتور الأمير محمد بن الملك فيصل الأول. الدكتورة نسرين حاصلة على شهادة الدكتوراه في علوم الإدارة ومؤسس نظم التعليم العالي في عديد من الدول العربية وهي ايضا الرئيس المؤسس للاكاديمية الملكية الدولية للعلوم وهي منظمة غير حكومية تعمل تحت مظلة الامم المتحدة، حيث قاتم بتعليم آلاف الطلبة الموهوبين في مختلف مجالات العلوم وخدمة الانسان في المجتمعات النامية منذ عام 1968 وحتى الان. اختارت الاميرة نسرين الطب الذي هو انبل المهن ومارست البحث العلمي لنيل شهادة الدكتوراه في علوم الوراثة البشرية والاجنة، مع العلم أن هذا الاختصاص يمارسه 10 اطباء في جميع العالم وسموها احد هؤلاء العشرة . وهي ايضا اول طبيبة وباحثة مسلمة تختص في سبل الوقاية من الامراض الوراثية حيث طورت اساليب تشخيص الامراض الوراثية في الخلية الواحدة ولها ابحاث علمية عديدة في مجال السرطان الموروث وطورت علاج جديد لنوعين من الاورام السرطانية التي تظهر في النساء فقط او تكون اشد خطورة في النساء وهذين العلاجين الان في طور الاستخدام على المرضى في الولايات المتحدة الامريكية وأوروبا واستراليا .
والمناصب التي تقلدتها الاميرة نسرين هي " طبيبة وباحثة وعضو هيئة تدريس في كلية الطب جامعة هارفورد بولاية بوسطن الامريكية منذ عام 2001 الى 2006 .
ثم المدير التنفيذي للاكاديمية الملكية الدولية للعلوم منذ عام 1999 وحتى الان .
الرئيسة المؤسسة للاتحاد الدولي للمراة في العلوم منذ عام 1999 وحتى الان , مسؤولة عن برامج تشخيص اطفال انابيب من الامراض الوراثية ذات الخلل الجيني الواحد في مستشفى حمرسميث في لندن منذ عام 1997 حتى 1999 . استاذ محاضر في الوراثة البشرية في جامعة لندن منذ عام 1996 وحتى عام 1997 . وللاميرة نسرين ابحاث ومقالات نشرت في الدوريات العلمية الرائدة وتعد هذه الابحاث مراجع في ابحاث علوم الوراثة والسرطان وقد ترجمت هذه الابحاث لعدة لغات منها الصينية والالمانية والروسية والاسبانية والايطالية . بالاضافة لما تقدم من انجازاتها العلمية والاجتماعية والخيرية على الصعيد الدولي والاقليمي فهي فنانة تشكيلية واقامت عدة معارض لهذا الفن التشكيلي ويعود ريع اعمالها الفنية كاملا لدعم ابناء الشعب العراقي واللاجئين الفلسطينيين وكل ذوي الحاجة .
زارت الأميرة نسرين العراق عام 2009 ، وجابت مدن العراق ، والتقت مواطنين ومسؤولين عراقيين منهم رئيس مجلس النواب السابق محمود المشهداني، و السيد عمار الحكيم، ووزير التعليم العالي والبحث العلمي عبد ذياب العجيلي. وتصف نسرين استقبال العراقيين لها بالقول،
يصعب لي أن أصف لك فرحة أبناء شعبي بلقائي وبوجودي، وجدت الترحيب والحب والاحترام والشوق، هذا كله نابع من حبهم واحترامهم لأهلي ولتاريخنا العظيم في العراق، الماضي منه والحاضر، خاصة وأننا أعطينا العراق وأهله ولم نأخذ منه ولم نستغل أزماته.

الاسم: د. عبد الله حسين كامل - لندن/ منقول بتصرف عن المواقع الالكترونية
التاريخ: 2021-08-17 16:17:18
حياك الله سعادة السيد البروفيسور على اثارة مثل هذه المواضيع المهمة والحساسة... واشارككم ببعض المعلومات عن الموضوع... كما اثبت احترامي لارائكم ورأي فضيلة الشيخ العلامة علي جمعة الذي يحاول كشف الحقائق العلمية وان كره البعض... نشر موقع "أرابيك بيزنس" تقريرًا يوم 7 يوليو 2013م يشيرُ إلى قيام مختصين في النسب برسم شجرة العائلة الخاصة بطفل الأمير "ويليام" وزوجته "كيت ميدلتون". وقد أوضحت هذه الشجرة أن سلسلة النسب الخاصة بهذا الطفل تربطه بملكة فرنسا "ماري دو مديسيس" وهي منحدرة بدورها من سلالة "ألفونسو السادس" ملك قشتالة وزوجته "زيدا" التي كانت أميرة مسلمة تنتسب بحسب أقوال عالمِ الأنساب "جان لوي بوكارنو" إلى أسرة أحد ملوك أشبيلية الذي ينحدر مباشرة من سُلالة النبي... وتشير مصادر أجنبية عدة تتعلق بالأنساب إلى أن منطقة البحر الأبيض المتوسط شهدت اختلاطًا كبيرًا في الأنساب على مر آلاف السنين. الصقلّيّون (أو الذين يطلق عليهم الإيطاليون الأمريكان) لهم أسلاف منتمون إلى الحضارة العربية الإسلامية. العكس أيضًا صحيح، حيث يشير علماء الأنساب إلى أن هناك مصريين وأردنيين ولبنانيين لهم أصول أوروبية مسيحية من خلال اختلاط الأنساب في فترات الحملات الصليبية. يُلاحظ هذا بوضوح من خلال شيوع اسم "حسين" في أسلافِ عدد ليس بالقليل من الأوروبيين والأمريكيين. وبالتالي فإذا صح أن الملكة إليزابيث لها نسب مع النبي؛ فإن هذا سيأتي عبر أحد حفيديه الحسن أو الحسين... وهناك خلافات كبيرة حول نسب عدد من القادة الأوروبيين إلى النبي محمد. حيث نشر عدد من المواقع شجرةَ أنسابٍ لعددٍ من الملوك الأوروبيين والتي تظهر بوضوح أن نسبتها في النهاية تأتي لنبي الإسلام محمد... لكن ومن أجل المصداقية التامة فنحن نؤكد على أن هناك خلافًا بين المواقعِ حولَ حقيقةِ هذا الأمر بين مؤكدٍ ورافضٍ أو متشكك، حيث يحتاج الموضوع لبحثٍ ضخمٍ شاملٍ يقوم به علماء الأنساب يحتاج بالتأكيد لسنوات طويلة... السِّر في هذا الخلاف طبقًا لما تقوله عدد من المصادر الإسلامية يكمن في "زيدا"؛ التي ترجح هذه المصادر أنها ابنة أو زوجة ابنة "أبو الفتح المأمون" أمير قرطبة. وبعد سقوط أشبيلية لجأت "زيدا" إلى "ألفونسو السادس" ملك قشتاله حيث ظلت جارية عنده لمدة 10 سنوات حتى تزوجته بعدما تحولت للمسيحية وتوجت ملكة وأنجبت له ابنه الوحيد وابنتين... يأتي الخلاف من نقطة ما إذا كانت توجد زوجة أخرى لملك قشتالة تدعى "إيزابيلا" وأنها هي أم ابنه الوحيد في حين أن "زيدا" هي أم ابنتيه. كما يأتي الخلاف من نقطة أخرى حول "زيدا" وكونها هي نفسها من نسب آل البيت أم لا، حيث يوجد جدل حول كون بعض أمراء أشبيلية قد قاموا بوضع أسماءٍ وهميةٍ في شجرة عائلتهم حتى ينسبوا نفسهم للنبي محمد؛ لأن من شروط تولي الإمامة عند بعض الفرق أن يكون الأمير له نسب لآل بيت النبي محمد.
وعلى سبيل المثال نشر أحد المواقع صورة تبين نسب الإمبراطور الروماني "فريديريك الثاني" الذي حكم خلال القرن الثالث عشر الميلادي. كما نشر احد المواقع نسب للملك بيتر ملك قشتالة وليون؛ يبدأ فيه النسب بالنبي محمد مرورًا بـ"زيدا" لكن هذا الموقع يشكك في صحة النسب ويسخر قائلًا "بهذه الطريقة فإن جميع الناس نسبهم للنبي محمد". يمكن مشاهدة العديد من أشجار الأنساب الخاصة بالنبي محمد وما تفرعت منه من أنساب محتملة في العديد من المصادر والمواقع. ويظهر في هذه المواقع العديد من الأمراء الأوروبيين من بينهم ملكة إنجلترا الحالية إليزابيث الثانية .
وصرح الشيخ علي جمعة بانتساب ملكة بريطانيا الى النبي محمد، وبغض النظر عن صدق هذه النظرية أم كذبها فقد قابل رواد مواقع التواصل الاجتماعي هذه التصريحات بالكثير من التعليقات الساخرة. منها: الصوفي علي جمعة يؤكد أن ملكة بريطانيا رئيسة الكنيسة الإنجليكانية من آل البيت!!!وكتب اخر: رجلٌ سفيهٌ خرف يبيع دينه بحفنة دولارات ولو بالغ أحد بأكثر من دولار لتنازل عن دينه حشره الله مع ملكة بريطانيا وأهلها في قعر جهنم . ويكتب اخر: "ملكة بريطانيا من آل بيت المصطفى ﷺ !" تصريح يضاف لجملة تصاريح علي_جمعة !! لا عجب ان الأمة ابتليت من داخلها! اللهم ثبتنا بالقول الثابت... لكن البعض دافع عن علي جمعة، مثلا: ليه لما حد يقول معلومة بالنسب وهي الكم غريبة أو صادمة بتنضحوا جهل وقلة أدب؟؟ ليه محدش بيفكر يقرا أو يدور؟؟

الاسم: السيد محمد مصطفى محمود العريضي-مسقط عمان
التاريخ: 2021-08-17 15:22:10
حوار رائع مع البروفيسور السيد الجوادي العلامة زمن الجهلاء
وانا بانتظار نشر بحثه عن الاختلافات في الانساب العربية
سيدي انا ابن عمكم وانحدر من السيد علي العريضي ابن الامام جعفر الصادق وهو اخو جدكم وعمنا موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق

الاسم: فرحان بن مزاحم المسروحي الحربي من بني علي-المدينة المنورة
التاريخ: 2021-08-17 15:03:49
اكرمك الله يا سيدنا الشريف العلامة السيد علاء الجوادي كريم الاصول ابا واما فانت قبيلة من المكارم والمفاخر والمناقب
سيدنا الاجل ان بني حرب الحجازية هم من العرب العدنانية المضرية وقد اشتبه البعض في اعتبارها قحطانية وقد يكون خلط بين حرب الحجاز وحرب اليمن
ومن الضروري ان اخبركم ان بني علي من مسروح حرب اعالي الحجاز هم من ذرية اهل البيت ولقب بني علي يعود الى الامام علي السجاد بن الامام الشهيد الحسين بن علي رضي الله عنهم جميعا
اشارتكم للعلامة الكبير المؤرخ الدكتور حمد الجاسر يدل على سموكم الاخلاقي فلم يمنعك انتماء من ذكر الحق فالشيخ حمد الجاسر من مفاخر المملكة والحجاز وقبيلة حرب الكريمة اكبر قبيلة عربية حجازية ومفاخرها لا تقاربها مفاخر اية قبيلة اخرى… فافخر باخوالك ايها الشريف الجوادي كما تفتخر بابائك الامراء والعلماء
عن اخوالك بني علي بني مشروح بني حرب

الاسم: عبد الله محمد المظفر
التاريخ: 2021-08-17 14:45:19
اكرمك الله يا ابن اختنا وعمتنا السيد الجليل البروفيسور علاء الجوادي على هذه البحوث الكريمة
ان اهتمامكم بالحديث عن ال المظفر دليل على نجابتكم يا سليل رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين فانت سيد شريف حسيني موسوي بار بامكم المظفرية بنت اية الله العظمى الفقيه الشيخ العباس المظفر قدس الله نفسه الزكية عميد وفخر اسرتنا المظفرية العريقة
احوالكم يفتخرون بكم

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-17 14:28:41
الحمد لله فان هذه الحلقة من الحوار هي الحلقة الاخيرة وقد تضمنت هذه الحلقة مواضيع تاريخية ونسبية اولها بحث عن نسب ال المظفر اخوالي وكان الاهتمام به بناء على طلب سماحة اية الله السيد منذر الحكيم حفظه الله تعالى
والموضوع الثاني يتعلق بفرضية رجوع نسب جلالة الملكة اليزابيث الى النبي محمد عن طريق الاميرة زيدا وكان الموضوع الثالث حول نسب الدكتور محمد الذي اعتبر نفسه ابنا للملك فيصل الاول ملك العراق وهو موضوع عويص ومعقد
وختمناه بمقالة حول علم النسب والمشاكل التي تعتوره
ثم اشرنا الى رسالتنا بعنوان: "رسالة في التداخلات والمفارقات في علم الانساب"
وستنشر هذه الرسالة في وقت مناسب اخر في هذا الموقع الكريم ان شاء الله…

الاسم: السيد سامي المرعشي
التاريخ: 2021-08-17 13:59:45
احسنتم كثيرا يا معالي البروفيسور علاء الجوادي الموسوي ونشكركم على هذا الحوار العلمي العميق
ارغب من معاليكم ان تتحدث عن العوائل الهاشمية الحسينية مثل السادات: الموسوية والمرعشية والزيدية والاعرجية والعريضية والاسحاقية والاسماعيلية وغيرهم فهم اعمامكم واعمام عميد المعهد الحكيم الزيدي واقرب السادات اليكم




5000