.
.
  
.......... 
هالة النور
للإبداع
.
أ. د. عبد الإله الصائغ
.
.
د.علاء الجوادي 
.
.
.
.
.
.
.
ـــــــــــــــ.

.
.
.
.
.

..
....

.

  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

.

.

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

 

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


حوار مع الباحث المحقق النسابة السيد علاء الجوادي الموسوي القسم الثالث

د.علاء الجوادي

حوار مع الباحث المحقق النسابة السيد علاء الجوادي الموسوي... 

هيأ له عميد معهد السلالة النبوية الطاهرة سماحة اية الله السيد منذر الحكيم

 Beskrivning saknas.

أُجْرِيَ الحوار في معهد دراسات الذرية النبوية/ قم المقدسة23-3-1440 هجري قمري،

 11-9-1397 هجري شمسي، الموافق 2-12-2018 ميلادي

القسم الثالث

بنات رسول الله

من القضايا المهمة في علم النسب قضية بنات رسول الله صلوات الله عليه وعلى اهل بيته الاطهار، فقد اختلف حولها ابناء المذهبين الاسلاميين الاساسيين الشيعة والسنة، وكان هناك رأيان: احدهما يعتبر النساء الاربعة كلهن بنات رسول الله من خديجة، وثانيهما يعتبر ان ثلاث منهن كن ربائب لرسول الله ولم يكن بناته وابنته هي فاطمة الزهراء وحدها... وهنا يحار المرؤ هل ينفي بنات لرسول الله من بنوتهن له او انه يدخل في نسبه ثلاث نساء هن ربائبه؟؟؟ وعلى اية حال فسامر على الموضوع، وأسأل الله الا يؤخذنا، انما نحن ننقل اراء ليس الا!!! 

فمن هن بنات الرسول عليه واله الصلاة والسلام ؟ تذكر الكثير من كتب السيرة النبوية وكتب التاريخ والانساب ان لرسول لله ارع بنات هن: 

1- زينب بنت محمد رضي الله عنها 

2- رقية بنت محمد رضي الله عنها

3- أم كلثوم بنت محمد رضي الله عنها

4- فاطمة الزهراء عليها السلام

وكلّهنّ من أم المؤمنين خديجة -رضي الله عنها-، وقد وُلدن جميعهن في مكة، والكبرى هي زينب، ثم رقية، ثم أم كلثوم، رضي الله عنهنّ وأصغرهنّ فاطمة الزهراء عليها السلام. 

وتذكر الكتب شروحا عن كلّ واحدةٍ منهنّ: زينب بنت محمد رضي اللهعنهاهي البنت الكبرى للنبيّ -صلى الله عليه واله وسلم- ولأمها خديجة، وُلدت وللنبيّ -عليه الصلاة والسلام- ثلاثين عاماً، وقد تزوّجت قبل البعثة من ابن خالتها أبي العاص بن الربيع، وبعد بعثة النبيّ أسلمت هي وبقي هو على شركه، وحارب في صفوف المشركين في غزوة بدر، كما أُسر فيها، وقد افتدته زينب بقلادة أمّها، وبعد ذلك بسنين أسلم أبو العاص قبل فتح مكة، وعاد إلى المدينة ورجع إلى زينب -رضي الله عنها-، وقد وَلدت زينب لأبي العاص ولداً اسمه عليّ، وابنة اسمها أمامة، أما عليّ فقد تُوفي وهو صغير، وكبرت أمامة وتزوّجها عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- بعد وفاة فاطمة -رضي الله عنها-. تُوفّيت زينب -رضي الله عنها- في العام الثامن من الهجرة، وقد خرج النبيّ في جنازتها وأنزلها القبر، وثبت عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه قال: (توُفِّيَتْ زينبُ بنتُ النَّبيِّ صلى الله عليه واله وسلم، فخرجَ بجنازتِها وخرجْنا معَهُ، فرأيناهُ كئيبًا حزينًا، ثمَّ دخلَ النَّبيُّ صلى الله عليه واله وسلم قبرَها فخرجَ مُلتَمعُ اللَّونِ، فسألناهُ عن ذلِكَ فقالَ: إنَّها كانت امرأةٌ مِسقامًا فذَكَرتُ شدَّةَ المَوتِ وضغطةَ القبرِ، فدعَوتُ اللَّهَ عزَّ وجلَّ فخفِّفَ عنها). 

رقية بنت محمد رضي الله عنها وُلدت رقيّة -رضي الله عنها- عندما كان عمر النبيّ -صلى الله عليه واله وسلم- ثلاثةً وثلاثين عاماً، وقد أسلمت مع إسلام أمها وأخواتها، وكانت قبل البعثة تحت عتبة بن أبي لهب، ولكنّه طلقها قبل أن يدخل بها لإسلامها ولحاقها بأبيها، فتزوّجت من عثمان بن عفان في مكة، ثم خرجوا إلى الحبشة مهاجرين، وولدت له هناك عبد الله، وتُوفّي صغيراً بعمر الستة أعوام، ثم هاجروا من الحبشة إلى المدينة، ومرضت رقيّة هناك مرض موتها، وبقي عثمان عندها يمرّضها، وتخلّف عن غزوة بدر لذلك، وتُوفّيت -رضي الله عنها-، وكان عمرها اثنين وعشرين سنة، ودُفنت في البقيع، وكانت تكنّى بعدّة أسماءٍ منها: أم عبد الله، وذات الهجرتين. 

 أم كلثوم بنت محمد رضي الله عنها أسلمت أمّ كلثوم -رضي الله عنها- مع أمّها وأخواتها، وكانت تحت عتيْبة بن أبي لهب قبل البعثة، وطلّقها قبل الدخول بها، وهاجرت إلى المدينة مع أبيها وأخواتها، وبعد وفاة أختها رقيّة تزوّجها عثمان بن عفان في السنة الثالثة من الهجرة، وتُوفّيت في السنة التاسعة من الهجرة من شهر شعبان، وقد أمر النبيّ -صلى الله عليه واله وسلم- النساء بتغسيلها لحديث أم عطية -رضي الله عنها- قالت: (توُفِّيَتْ إحْدَى بَنَاتِ النبيِّ صلى الله عليه واله وسلم، فَخَرَجَ النبيُّ صلى الله عليه واله وسلم فَقالَ: اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِن ذلكَ، إنْ رَأَيْتُنَّ بمَاءٍ وسِدْرٍ، واجْعَلْنَ في الآخِرَةِ كَافُورًا -أَوْ شيئًا مِن كَافُورٍ- فَإِذَا فَرَغْتُنَّ، فَآذِنَّنِي قالَتْ: فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فألْقَى إلَيْنَا حِقْوَهُ، فَقالَ: أَشْعِرْنَهَا إيَّاهُ)، وأنزلها في قبرها عليّ والفضْل وأسامة، وكان النبيّ جالسٌ على قبرها. 

فاطمة الزهراء عليها السلام بنت محمد آخر بنات النبي وأصغرهم، كانت تلقّب بالزهراء، وتكنّى بأمّ أبيها، وقد وُلِدت قبل البعثة بوقتٍ قليل، وعندما هاجرت إلى المدينة، تزوّجها ابن عمّ النبيّ عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- في شهر محرّم من السنة الثانية من الهجرة، وقد أعطاها عليّ درعاً كانت عنده كمهرٍ لها، وقد وَلدت فاطمة لعليٍّ الحسن، والحسين، ومحسن، وزينب، وأم كلثوم، وهي سيدة نساء العالمين كما بشّرّها والدها، لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم: (حسبُكَ مِن نساءِ العالَمينَ مَريمُ بِنتُ عِمرانَ، وخَديجةُ بِنتُ خوَيْلدٍ، وفاطمةُ بِنتُ محمَّدٍ، وآسيةُ امرأةُ فِرعَونَ)، وقد روت عن النبيّ -صلى الله عليه واله وسلم-، وروى عنها أبناؤها، وعليّ زوجها، وعائشة، وأم سلمة، وأنس، وسلمى أم رافع -رضي الله عنهم جميعاً-، وقد تُوفّيت في شهر رمضان في السنة الحادية عشرة للهجرة، وغسّلها عليّ رضي الله عنه، وصلّى عليها العبّاس، وأنزلها زوجها والفضل والعباس في قبرها، ودُفنت في البقيع. علاقة الني ببناته كان النبيّ -صلى الله عليه واله وسلم- إذا وُلدت له ابنةٌ فرِح واستبشر بها، وأسماها اسماً حسناً، وأحسن تربيتها ونشأتها، وبناته -صلى الله عليه واله وسلم- قد نَشَأْنَ في بيت النبوّة؛ أبوهنّ محمد -صلى الله عليه واله وسلم-، وأمّهنّ خديجة -رضي الله عنها- أول من أسلمت على الإطلاق، وحين كَبِرْن بنات النبيّ؛ حرص على تزويجهنّ من الرجال المناسبين الأكفاء، وكان ذلك، وهو قبل ذلك كان يستشيرهنّ ويسألهنّ... هذا هو رأي المنتمين للمذهب السني... 

اما رأي كثيرين من المنتمين لمدرسة اهل البيت الشيعة فالقول بان: فاطمة هي البينت الوحيدة للنبي (ص) المقطوع ببنوتها. فالمقطوع به والمتفق عليه أن فاطمة الزهراء (عليها السلام) هي البنت الوحيدة لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأما رقية وزينب وأم كلثوم فهناك خلاف دائر بين الباحثين السنة والشيعة هل هن ربائبه (اي بنات أبي هالة زوج أخت خديجة رضي الله عنها اللاتي تبنتهن خديجة) أم بناته؟!! يوجد قولان في الموضوع، ولكل قول أدلته وإن كان الراجح أنهن ربائبه وليس بناته. وممن قال انهن ربائب ولسن بناته هو العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه بنات النبي أم ربائبه، وقد رد عليه البعض، فيقول: وقد وجدت هذا العلامة يذكر في مصنفاته آراء وأقوالاً ما أنزل الله بها من سلطان، ويقول: ومن أهم هذه البدع وأشنعها وأرذلها ادعاء بعض علماء الشيعة الإمامية أن فاطمة رضي الله عنها هي الابنة الوحيدة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وأن زينب ورقية وأم كلثوم لسن بنات الرسول صلى الله عليه واله وسلم إنما هن ربائبه. وهذا القول قال به جعفر مرتضى العاملي في كتابه الصحيح من سيرة النبي الأعظم، فقد ادعى العديد من الأراجيف في كتابـه الصحيح من سيرة النبي الأعظم... لأجل ذلك كله رأيت بيان الرد هنا على دعواه بأن زينب ورقية وأم كلثوم لسن بنات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وإنما هُن ربائبه، خاصة وأنه جعل لهذه المسألة كتاباً منفصلاً هو بنات النبي أم ربائبه، وقد ألزمت نفسي الاستشهاد بكتب الشيعة الإمامية ومراجعهم؛ لتكون الحجة أوكد وأشد إفحاماً للخصم، إضافة إلى مراجع التاريخ وكتب الأنساب خاصة وهي من الأهمية بمكان، ولا يجوز إغفال كتب الأنساب تلك في مسألة حساسة كهذه.  

يقول هذا الرجلالمسمي نفسه (السيد بن أحمد بن إبراهيم)السني المذهب: يرى أهل السنة والجماعة أن زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة بنات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ربائبه، وذلك مجمع عليه، وكلهن من خديجة رضوان الله عليهن، وأن أولاده الذكور إبراهيم والقاسم وعبد الله وكلهم من خديجة ما عدا إبراهيم. نعم هناك اختلاف طفيف نظراً لتكرار أسماء وألقاب، لذا اختلفوا في عدد أولاده صلى الله عليه واله وسلم الذكور ثلاثة أم أربعة والأصوب أنهم ثلاثة. وأن اسميّ الطيب والطاهر هما ألقاب لـعبد الله. وقد أثبت أهل السنة والجماعة أولاد الرسول صلى الله عليه واله وسلم في كتبهم الإناث والذكور... ويقول أبن أحمد بن إبراهيم: وقد فتشت مراجع أهل السنة سطراً سطراً وكلمةً كلمة لأجد أي إشارة أو تلميح أو تصريح من قبل علماء أهل السنة في التشكيك ببنوة زينب ورقية وأم كلثوم رضي الله عنهن لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم أجد. وعلى هذا فهناك إجماع بين علماء أهل السنة أن زينب ورقية وأم كلثوم بنات الرسول صلى الله عليه واله وسلم، وأنه تزوج خديجة رضي الله عنها ثيباً لا بكراً. ولم يشذ عن هذا الإجماع واحد... وهناك دليل بسيط من القرآن الكريم على بنوة زينب ورقية وأم كلثوم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم كـفاطمة رضوان الله عليهن. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ...) [الأحزاب: 59] والتعبير بكلمة (بناتك) يدل على التعدد، وأنه يوجد غير فاطمة رضي الله عنها بنات لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. 

 وأصل فكرة بنات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فانه ليس جعفر مرتضى العاملي أول من قال بأن زينب ورقية وأم كلثوم لسن بنات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولذلك رأيت دراسة أصل الفكرة وسبب نشأتها خاصة عند الشيعة الإمامية. من علماء الشيعة القدماء من ذهب إلى هذا النهج وادعى أن زينب ورقية وأم كلثوم لسن بنات الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وكل من كتب في المسألة من المعاصرين أو القدماء تجده يحيل القارئ إلى أربعة مراجع هي: كتاب الأنوار، وكتاب البدع، وكتاب اللمع، وكتاب البلاذري. ولم يكن جعفر مرتضى العاملي أول من قال بالمسألة لا قديماً ولا حديثاً. وادعاء العلامة جعفر مرتضى العاملي حبكة قصصية ليبين أن زينب ورقية وأم كلثوم بنات هالة أخت خديجة، وقد ربتهم خديجة وضمتهم إليها، وهو ادعاء غريب ويصلح كقصة سينمائية خاصة مع توالي الأحداث التي ذكرها العاملي، وتشابكها مع وجود المفاجأة في نهاية القصة. ولتتأمل معي أيها القارئ الكريم أحداث هذه القصة كما يتخيلها العاملي: هالة أخت خديجة. زوج هالة الأول رجل مخزومي لم يذكر لنا اسمه. ولدت هالة لزوجها الأول هذا بنتاً اسمها هالة. مات زوج هالة الأول ثم خلف عليها زوج آخر تميمي يُقال له: أبو هند، ولدت هالة للزوج الثاني ولداً اسمه هند. كان لهذا الزوج الثاني زوجة أخرى قد ولدت له زينب ورقية ثم ماتت. فلما مات الزوج الثاني لحق هند بقوم أبيه. وبقيت هالة أخت خديجة مع الطفلتين اللتين من الزوجة الأخرى أي زينب ورقية. ثم ماتت هالة فضمت خديجة الطفلتين فنسبتا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع أنهما ابنتا أبي هند زوج أخت خديجة. ويقول الكاتب: وأنت أيها القارئ الكريم تلاحظ تلك الموهبة الكامنة لدى العلامة جعفر مرتضى العاملي في إعادة صياغة أحداث التاريخ لجعله يصلح كسيناريو لقصة سينمائية. ألا تلاحظ حبكة القصة والأحداث والمفاجأة في النهاية وعنصر الحركة وكثرة من ماتوا وانتسب أولادهم لغيرهم. 

ويذكر ابن أحمد بن إبراهيم آراء علماء الشيعة الإمامية التي تثبت أن زينب ورقية وأم كلثوم أمهم خديجة وأبوهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم... آراء علماء الشيعة الإمامية التي تثبت أن زينب ورقية وأم كلثوم أمهم خديجة وأبوهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، ومن الاسماء التي ذكرها وعليه عهدة الروايات: نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية، ومحمد بن يعقوب الكليني بن إسحاق الرازي ت(328هـ) الملقب بـثقة الإسلام، وبهاء الدين محمد بن حسين العاملي ت(1003هـ) في كتابه المخلاة، والشيخ عباس القمي، وأبو الفرج الأصفهاني ت(356هـ) في مقاتل الطالبيين، ومحمد باقر المجلسي ت(1111هـ)وابن بابويه القمي ت(381هـ) في الخصال، وأبو الفضل بن الحسن الطبرسي والملقب بـأمين الإسلام في كتاب إعلام، وابن شهرآشوب ت(588هـ) وهو محمد بن علي في كتابه المناقب، ومحمد بن محمد بن النعمان العكبري المعروف بالشيخ المفيد ت(413هـ) في كتابه المسائل السروية وغيره من كتبه وأبو عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي ت(334) في كتابه الهداية الكبرى، والشيخ محمد رضا الحكيمي في كتابه أعيان النساء عبر العصور. والشيخ محمد تقي التستري من علماء الشيعة الإمامية المعاصرين، وهو عالم بالرجال، وهاشم معروف الحسيني، في كتابه: سيرة المصطفى.. نظرة جديدة، وعبد الرزاق المقرم في كتابه: وفاة الصديقة الزهراء (ص: 13-14)... ويدعي الكاتب ابن أحمد بن إبراهيم: انه واتفق المؤرخون -إلا من شذ- على أن هؤلاء الأولاد ولدتهم خديجة من رسول الله، وعبد الله الحميري في كتابه قرب الإسناد، وأبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي... وإلى هنا تم استشهادنا بأقوال (19) عالماً من علماء الشيعة الإمامية القدماء والمعاصرين، ولو أحببنا المزيد لزدنا، لكننا آثرنا هنا الإيجاز وما سلف فيه الكفاية لمن كان له دراية... والخلاصة في رأي اتباع المذهب السني يتضح بهذا السؤال: ما قولكم في الادعاء بأن فاطمة رضي الله عنها كانت وحدها بنت النبي صلى الله عليه واله وسلم، وأما البنات الثلاث الأخريات (زينب ورقية وأم كلثوم) فقد كن بنات خديجة رضي الله عنها من زواج سابق وهم يحتجون على ذلك بأنه لا يوجد حديث يدل على هؤلاء البنات الثلاث الأخريات، وأيضا بأن النبي صلى الله عليه واله وسلم أثنى على فاطمة رضي الله عنها جدا، كما في قوله مثلا: فاطمة سيدة نساء أهل الجنة؟

والجواب: فإن كون النبي صلى الله عليه واله وسلم له جمع من البنات حقيقة، نطق بها القرآن الكريم وأكدتها السنة النبوية المنقولة عن طريق العلماء الثقات، وأطبق عليها أهل السيرة والتاريخ، وها نحن ننقل جملة من النصوص التي تثبت ذلك، ومن هذه النصوص: 

أولا: قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا [سورة الأحزاب - الآية: 59]. 

ثانيا: روى البخاري ومسلم عن أم عطية رضي الله عنها قالت: توفيت إحدى بنات النبي صلى الله عليه واله وسلم فخرج فقال: " اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن... الحديث. وفي رواية مسلم: " لما ماتت زينب بنت رسول الله... الحديث. 

ثالثا: روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه رأى على أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم برد حرير سيراء. 

رابعا: وفي صحيح البخاري أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما، وهو يتحدث عن عثمان رضي الله عنه، قال: وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانت مريضة فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا... "وابنته هذه هي رقية كما جاءت بذلك الرواية في مسند الإمام أحمد. 

خامسا: قال ابن القيم في كتابه " زاد المعاد ": فصل في أولاده صلى الله عليه واله وسلم أولهم القاسم، وبه كان يكنى، مات طفلا، وقيل: عاش إلى أن ركب الدابة، وسار على النجيبة، ثم زينب وقيل هي أسن من القاسم، ثم رقية، وأم كلثوم، وفاطمة، وقد قيل في كل واحدة منهن إنها أسن من أختيها، وقد ذكر عن ابن عباس أن رقية أسن الثلاث، وأم كلثوم أصغرهن. 

وبعد فهذه بعض النصوص أوردناها بسب ورود هذه الشبهة وإلا فإن هذا الأمر أبين وأشهر من أن يحتاج لأن يستدل عليه. 

امام هذا التوجه فهناك توجه اخر يقول ان ابنة رسول الله الوحيدة فاطمة (سلام الله عليها) وانه لم يكن لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بنت غير فاطمة الزهراء (عليها السلام)، وأما رقية وزينب فهما ابنتا هالة أخت خديجة، حيث تكفّلهما رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد وفاة هالة وهما طفلتان، وليستا هما بنات خديجة (رضوان الله عليها)، لان خديجة تزوّجت من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهي عذراء، ولم تلد له من البنات إلاّ فاطمة (عليها السلام). وللمزيد من التفصيل راجعوا كتاب (الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: 2 / 121) للسيد جعفر مرتضى... ويستدلون انه قالت فاطمة الزهراء (عليها السلام) في خطبتها الشهيرة أمام الغاصبين: (فإن تعزوه وتعرفوه تجدوه أبي دون نسائكم). وهذا دليل على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يكن له بنات غيرها (عليها السلام). ان اصحاب هذا الرأي لهم عدة ادلة وإن كانت عند المخالف غير تامة وسقيمة، فعلى المعترض مناقشتها وتفصيل أدلتنا تجدها في كتاب (بنات النبي أم ربائبه)، 

طرح استفتاء بهذا الأمر في موقع المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى وجاء السؤال كالتالي: وقع الخلاف في بنات النبي (ص) فمهنم من يقول من صلبه والبعض يقول انهن بنات خديجة (ع) من زوجها الاوّل فما رأيكم بذلك؟

الجواب: نعم هن بنات النبي (ص) ولكن توفين في حياته ولم تبقى إلاّ إبنته فاطمة الزهراء (ع). في تكملة الرجال نقلا عن قرب الاسناد عن هارون بن مسلم قال حدثني جعفر بن محمد عن ابيه قال: ولد لرسول الله (ص)من خديجة: القاسم، والطاهر، وام كلثوم، ورقية، وفاطمة، وزينب.. تكملة الرجال2/733 قرب الاسناد: 6.

وفي استفتاءات الخوئي حيث طرح عليه هذا السؤال هل زينب ورقية وام كلثوم بنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ام ربائبه؟ فكان الجواب التالي: المعروف أنهنّ بنات النبي (ص) من خديجة وقد صرح بذلك المؤرخين وأهل السير من الشيعة والسنة. 

وفي رأي من يقول انهن ربائب النبي الاكرم: لقد قلنا إن في المسألة اقوالاً من انهن بنات النبي(ص) او بنات خديجة من زواج سابق او بنات اخت خديجة، ويمكن حصر الأقوال في قولين وهما إنهن بنات النبي(ص) أو ربائبه. ونحن علمياً قد اخترنا (رجحنا) القول بأنهن ربائبه (ص) لا بناته اعتماداً على بحوث لعدة محققين منهم السيد جعفر مرتضى العاملي، وهذا لا يعني إلغاء القول الآخر او نفيه فان هناك عدداً من علمائنا يعدونهن من بناته، ومنه يعلم أن للشيعة في المسألة قولین: احدهما يوافق شريحة واسعة من علماء أهل السنة، وهذا ما يجرد البحث عن صبغته المذهبية ويقصره على البحث التاريخی العلمي. 

ويقول الشيخ علي الكوراني العاملي في الاجابة على سؤال: هل فاطمة الزهراء هي البنت الوحيدة للنبي؟ بالاتي: نص الشبهة: القرآن يقول للنبي (ص): (وبناتك) بالجمع، فلماذا تركتم المعنى الحقيقي للقرآن وقلتم لم يكن عند النبي (ص) إلا بنت واحدة هي فاطمة، وأنكرتم بقية بناته وقلتم إنهن ربيباته ولسن بناته!

الجواب: 

أولاً: إن ذكر البنات بالجمع في قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾. 

لا يدل على أن للنبي صلى الله عليه وآله أكثر من بنت واحدة، فالقضية الفرضية لا يجب أن يكون لها واقع مطابق، والتعبير بالعام المقصود به الخاص كثير في القرآن الكريم، كما قال الله تعالى في آية المباهلة: ﴿ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ﴾. وقد أجمع المسلمون على أن المقصود بالأنفس وهي جمعٌ، النبي وعليا صلى الله عليه وآله، وبالنساء وهي جمعٌ، فاطمة الزهراء وحدها عليها السلام، وبالأبناء وهي جمعٌ الحسن والحسين فقط صلى الله عليه وآله. 

ثانياً: لعلماء الشيعة رأيان في الموضوع، فبعضهم يرى أن رقية وزينب وأم كلثوم بنات النبي صلى الله عليه وآله، وبعضهم يرى أنهن ربائبه وأنهن بنات هالة أخت خديجة، وقد ماتت أمهما وربتهما خديجة رضوان الله عليها، ويرون أن خديجة كانت عذراء ولم تتزوج قبل النبي صلى الله عليه وآله كما أشيع عنها. قال ابن شهراشوب في مناقب آل أبي طالب: 1 / 138: (وروى أحمد البلاذري، وأبو القاسم الكوفي في كتابيهما، والمرتضى في الشافي، وأبو جعفر في التلخيص أن النبي صلى الله عليه وآله تزوج بها وكانت عذراء، يؤكد ذلك ما ذكر في كتابي الأنوار والبدع أن رقية وزينب كانتا ابنتي هالة أخت خديجة). انتهى. ولأصحاب هذا القول أدلتهم من مصادر الحديث والأنساب والتاريخ. 

وجه سؤال الى السيد محمد حسين فضل الله حول الموضوع يقول: نسمع من يتكلم عن بنات الرسول زينب وأم كلثوم ورقية ويقول إنهم ليسوا بناته ولكن هن ربائبه بنات السيدة هالة أخت السيدة خديجة عليها السلام وليس للرسول بنات غير السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام؟ 

وكان جوابه: الصحيح هو أنّ زينب ورقية وأم كلثوم هن بنات رسول الله، وقد نطق بذلك القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ﴾الأحزاب: 59 فعبّر بالبنات، ولو كان لرسول الله بنتاً واحدة لجاء التعبير في الآية الكريمة ببنتك.ومن الواضح أنّ لفظ البنت لا يطلق حقيقة إلا على من هي من صلبه، وأما الربيبة فلا تسمى بنتاً على الحقيقة ولا يطلق عليها لفظ البنت إطلاقاً حقيقياً. ومن البعيد جداً أن يكون القرآن قد جارى في الاستعمال ما عليه العرب في الجاهلية كيف وقد نزلت آيات واضحة في رفض انتساب الولد بالتبني إلى شخص المتبني وقالت الآية: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ فلم يستعمل القرآن الكريم لفظ البنات في الآية الكريمة إلا على نحو الحقيقة فهن بنات رسول الله. ومن الروايات التي توافق هذا المعنى، منها: 

1- في بعض خطب أمير المؤمنين عليه السلام - وهو يخاطب عثمان بن عفان -: "إِنَّ النَّاسَ وَرَائِي وَقَدِ اسْتَسْفَرُونِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ وَوَاللهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَكَ مَا أَعْرِفُ شَيْئاً تَجْهَلُهُ وَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَمْرٍ لَا تَعْرِفُهُ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نَعْلَمُ، مَا سَبَقْنَاكَ إِلَى شَيْءٍ فَنُخْبِرَكَ عَنْهُ، وَلَا خَلَوْنَا بِشَيْءٍ فَنُبَلِّغَكَهُ، وَقَدْ رَأَيْتَ كَمَا رَأَيْنَا، وَسَمِعْتَ كَمَا سَمِعْنَا، وَصَحِبْتَ رَسُولَ اللهِ كَمَا صَحِبْنَا، وَمَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَلَا ابْنُ الْخَطَّابِ بِأَوْلَى بِعَمَلِ الْحَقِّ مِنْكَ؛ وَأَنْتَ أَقْرَبُ إِلَى رَسُولِ اللهِ؛ وَشِيجَةَ رَحِمٍ مِنْهُمَا، وَقَدْ نِلْتَ مِنْ صِهْرِهِ مَا لَمْ يَنَالَا". 

2- في قرب الإسناد للحميري قال: وحدثني مسعدة بن صدقة قال: حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه قال: "ولد لرسول الله خديجة: القاسم، والطاهر، وأم كلثوم، ورقية، وفاطمة، وزينب. فتزوج علي عليه السلام فاطمة عليه السلام، وتزوج أبو العاص بن ربيعة - وهو من بني أمية- زينب، وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم ولم يدخل بها حتى هلكت، وزوَّجه رسول الله مكانها رقية. ثم ولد لرسول الله - من أم إبراهيم - إبراهيم، وهي مارية القبطية، أهداها إليه صاحب الإسكندرية مع البغلة الشهباء وأشياء معها" [قرب الإسناد: ص 9 حديث 29]. 

3- ورواه الصدوق -أيضاً- قال: حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن - رضي الله عنهما - قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "ولد لرسول الله من خديجة: القاسم، والطاهر وهو عبد الله، وأم كلثوم، ورقية، وزينب، وفاطمة. وتزوج علي ابن أبي طالب عليه السلام فاطمة، وتزوج أبو العاص بن الربيع - وهو رجل من بني أمية - زينب، وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم فماتت ولم يدخل بها، فلما ساروا إلى بدر زوَّجه رسول الله. وولد لرسول الله إبراهيم من مارية القبطية، وهي أم إبراهيم أم ولد" [الخصال: ص 404 حديث 115].

4- وفي الكافي في باب مولد النبي ووفاته: "وَتَزَوَّجَ خَدِيجَةَ، وَهُوَ ابْنُ بِضْعٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً، فَوُلِدَ لَهُ مِنْهَا قَبْلَ مَبْعَثِهِ: الْقَاسِمُ، وَرُقَيَّةُ، وَزَيْنَبُ، وَأُمُّ كُلْثُومٍ. وَوُلِدَ لَهُ بَعْدَ الْمَبْعَثِ: الطَّيِّبُ، وَالطَّاهِرُ، وَفَاطِمَةُ" [الكافي: ج 1 ص 439-440].

ثم ذكر العديد من الروايات من طرف علماء الشيعة وأئمتهم في بنوتهن الى النبي محمد (ص).

قضية نسب سليط بن عبد الله بن عباس وابنه ابو مسلم الخراساني

وردت قصة نسب ابو مسلم الخراساني وسليط في عدد من الكتب والمصادر المعتبرة.  وخلاصة هذه القضية تبدأ من حبر الامة عبد الله بن عباس، إبن عم رسول الله محمد (ص)، الذي اقترب من جارية له، فحملت فغضب ابن عباس عليها وطردها، وقد ولدت هذه الجارية ولدا اسمه سليط، فنفاه عبد الله بن عباس ثم عدل عن تصرفه فألحقه به، والى هذا ادعى ابو مسلم الخراساني النسب. وقضية ادعاء الشرف قديمة وهذا أبا مسلم الخراساني مثالاً، فهل كان صادقا في دعواه ام كان كاذبا؟؟!! وكانت هذه القضية قضية مهمة وخطيرة عند ابي جعفر المنصور، وكانت احدى اهم الاسباب في قتله كما حصل في المحاكمة الشكلية التي اجراها المنصور للخراساني!!! وسنمر تالياً على بعض الوقائع المرتبطة بهذه القضية الشائكة باذن الله.

إدعاء ابي مسلم الخراساني

لقد أدّعى أبو مسلم الخراساني أنه إبن سليط بن عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب الهاشمي القرشي كان سبباً لقتلة ويومها قال له أبو جعفر المنصور العباسي كلمته الخالده (لقد ارتقيت لا أم لك مرتقى صعبا) وقيل في ذلك ويقال لأمثالها:

إن كنت فيما تدعي صادقا ** فاذكر أبا بعد الأب الرابع

وإن ترد تحقيق ما قلته ** فانسب لنا نفسك كالطالع

وتعمقت الخلافات بين أبي مسلم الخراساني وأبو جعفر المنصور، ولما انتصرت الثورة العباسية ادعى أبو مسلم الخراساني أنه من سلالة سليط ابن عبد الله بن عباس، فعندها شعر أبو جعفر المنصور أن هذه خطوة من خلالها يطلب الخلافة. وتجرأ وخطب عمة المنصور السيدة أمنة بنت علي، واعتبر العباسيون هذا الطلب نفسه إهانة كبيرة لهم، ومن الأشياء التي جعلت أبو جعفر المنصور ينقم عليه أنه كان مستهيناً به.وذكر محمد الهاشمي صاحب كتاب الدرر الذهبية ان: أبو مسلم الخرساني اسمه عبد الرحمن بن مسلم ويقال عبد الرحمن بن عثمان بن يسار الخرساني  الأمير صاحب الدعوة وهازم جيوش الدولة الاموية والقائم بإنشاء الدولة العباسية، وكان من أكبر الملوك في الإسلام كان ذا شأن عجيب ونبأ غريب من رجل يذهب على حمار بإكاف من الشام حتى يدخل خرسان ثم يملك خرسان بعد تسعة أعوام ويعود بكتائب أمثال الجبال ويقلب الدولة ويقيم دولة أخرى. سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي.

وكان ابو مسلم صاحب دعوتهم يدعي انه ابن سليط بن عبد الله بن العباس، فكان ممن قرعه أبو جعفر المنصور: وادعيت أنك ابن سليط ابن عبد الله ابن عباس... فكتبت إلى أبي العباس تقول: إن إبراهيم الامام أقر بما استودعه إياه محمد بن علي من نسبك وولادة عبد الله ابن عباس إياك، وانك عبد الرحمن بن سليط بن عبد الله بن عباس، وأنه وعدك إذا تمم الله هذه الدعوة وقتل الكفرة من بني أمية، أن يزوجك أم علي بنت علي بن عبد الله. فما كنت قائلاً لرسول الله، صلى الله عليه، وأنت المجهول النسب: علج من علوج أصبهان. قال: يا أمير المؤمنين، أخبرني بهذا أخوك إبراهيم بن محمد. وكان هذا القول جرى بينهما في خطاب طويل قبل قتله إياه. 

قصة سليط

ذكر المبرّد في الكامل: وكان عليّ سيّداً شريفاً بليغاً، وكان له خمسمائة أصل زيتون يصلي في كلّ يوم إلى كلّ أصل ركعتين فكان يدعى ذا الثفنات... ثمّ قال: وضرب بالسوط مرتين، كلتاهما ضربه الوليد، احداهما في تزوجه لبابة  بنت عبد الله بن جعفر وكانت عند عبد الملك فعضّ تفاحة ثمّ رمى بها إليهاـ وكان أبخر ـ فدعت بسكين فقال: ما تصنعين به؟ قالت: أميط عنها الأذى، فطلقها فتزوجها عليّ بن عبد الله فضربه الوليد، وقال: إنما تتزوج بأمهات الخلفاء لتضع منها، لأن مروان بن الحكم تزوج أم خالد بن يزيد بن معاوية ليضع منه. فقال عليّ بن عبد الله: إنّما أرادت الخروج من هذه البلدة، وانا ابن عمها فتزوجتها لأكون لها محرماً. وأمّا ضربه إياه في المرة الثانية فكما جاء برواية مسندة: رأيت عليّاً مضروباً بالسوط يُدار به على بعير، ووجهه ممّا يلي ذنب البعير وصائح يصيح عليه: هذا عليّ بن عبد الله الكذاب. قال فأتيته فقلت: ما هذا الّذي نسبوك فيه إلى الكذب؟ قال: بلغهم قولي: ان هذا الأمر سيكون في ولدي، والله ليكوننّ فيهم حتى يملكهم عبيدهم الصغار العيون، العراض الوجوه، الّذين كأنّ وجوههم المجانّ المطرقة. وقال المبرّد أيضاً: إنّ عليّ بن عبد الله دخل على سليمان بن عبد الملك ومعه ابنا ابنه أبو العباس وأبو جعفر ـ قال المبرد ـ وهذا غلط لما اذكره لك، إنّما ينبغي أن يكون دخل على هشام ـ فأوسع له على سريره وسأله حاجته فقال: ثلاثون ألف درهم عليّ تدين، فأمر بقضائها، قال له: وتستوصي بابنيّ هذين خيراً ففعل فشكره وقال وصلتك رحم، فلمّا وَلّى عليّ قال الخليفة لأصحابه: ان هذا الشيخ قد اختل وأسنّ وخلط فصار يقول: ان هذا الأمر سينتقل إلى ولده فسمع ذلك عليّ فالتفت إليه فقال: والله ليكوننّ ذاك وليملكنّ هذان. وذكر أيضاً عن جعفر بن عيسى بن جعفر الهاشمي قال: حضر عليّ عبد الملك وقد أهدي له من خراسان جارية وفصّ وسيف فقال يا أبا محمّد إنّ حاضر الهدية شريك فيها، فاختر من الثلاثة واحداً، فاختار الجارية وكانت تسمى سعدى وهي من سبي الصغد من رهط عجيف بن عنبسة، فأولدها سليمان وصالحاً ابني عليّ... وكان عليّ يقول: أكره أن أوصي إلى محمّد ـ وكان سيّد ولده ـ خوفاً من أن أشينه بالوصية. فأوصى إلى سليمان فلمّا دفن عليّ، جاء محمّد إلى سُعدى ليلاً فقال لها أخرجي اليّ وصية أبي فقالت: إنّ أباك أجلّ من أن تخرج وصيته ليلاً ولكنها تأتيك غداً، فلمّا أصبح غدا بها عليه سليمان فقال: يا أبي ويا أخي هذه وصية أبيك فقال محمّد: جزاك الله من ابن وأخ خيراً، ما كنت لأثرّب على أبي بعد موته كما لم أثرّب عليه في حياته. ونقل الجاحظ في البيان والتبيين بعض كلام عليّ بن عبد الله بن عباس ممّا دلّ على حصافة رأي وبليغ منطق، فقد ذكر أنّه قال: من لم يجد مسّ الجهل في عقله، وذلّ المعصية في قلبه، ولم يستبن موضع الخلّة في لسانه عند كلال حدّه عن حدّ خصمه، فليس ممّن ينزع عن ريبة، ولا يرغب عن حالٍ معجزة، ولا يكترث لفصل ما بين حجة وشبهة. 

وبعد الحديث عن علي المذكر نتحدث عن اخيه سليط وقصة نسبه العجيبة الغريبة... ذكر سليط، ابن حزم في الجمهرة وقال: نفاه عبد الله بن العباس ثمّ استلحقه ثمّ اتهم أخوه عليّ بقتله، فجلده الوليد بن عبد الملك لذلك مائة سوط، وادعى أبو مسلم أنّه عبد الرحمن بن سليط هذا ابن عبد الله بن عباس ولا عقب لسليط. لكن ابن الطقطقي في كتابه الفخري في الأداب لم يذكر استلحاق ابن عباس لسليط، فقد قال: ولسليط هذا خبر هذا موضع شرحه على سبيل الاختصار. كان لعبد الله بن عباس جارية فوقع عليها مرة من المرات ثمّ اعتزلها مدةً، فاستنكحها عبداً فوطئها فولدت منه غلاماً سمته سليطاً، ثمّ ألصقته بعبد الله بن العباس وأنكره عبد الله ولم يعترف به، ونشأ سليط وهو أكره الخلق إلى عبد الله بن عباس، فلمّا مات عبد الله نازع سليط ورثته في ميراثه، وأعجب ذلك بني أمية ليغضّوا من عليّ بن عبد الله بن عباس، فأعانوه وأوصوا قاضي دمشق في الباطن، فمال إليه في الحكم وحكم له بالميراث، وجرت في ذلك خطوب ليس هذا موضع لشرحها، فادّعى أبو مسلم حين قويت شوكته أنّه من ولد سليط هذا. وأحسب أنّ الخبر الّذي أشار إليه ابن الطقطقي هو ما رواه ابن الكلبي في مثالب العرب.

وجاء عن سليط بن عبد الله بن عباس مع علي بن عبد الله: كان عبد الله بن عباس وطئ جارية له كان لا يثق بها، وكانت تدخل وتخرج، فجاءت بولد ذكر سماه سليطا، فكان في حياته يدعوه لامه فلما توفي ادعت أم سليط أنه من عبد الله فخاصمت علي بن عبد الله إلى الوليد بن عبد الملك، فتعصب عليه الوليد، فأراد أن يحكم لسليط، وكره علي بن عبد الله أن يدخل في نسبه من ليس منه، فأرسل إلى سليط: لا حاجة لك في حكم الوليد، فائتني فإني أقربك وأشهد لك. فزعم الناس أن سليطا قتل، ثم سكرت له ساقية في بستان كان في منزل علي بن عبد الله ثم دفن فأجري عليه الماء فسأله الوليد عنه فأنكر، فأرسل إلى منزله ففتش وأخذ بعض غلمانه فأقروا وأروهم الساقية فنبشوها فأخرجوه وحملوه إلى الوليد فأمر بعلي بن عبد الله [فأقيم في الشمس]، فاجتنبه من كان بحضرته من بني هاشم خشية للوليد فجاء إليه عبد الله بن عبد الله بن الحارث فألقى عليه مطرفه وحمله إلىمنزله وعالجه، فلم يزل في منزل عبد الله حتى عوفي، فلمّا عوفي أخرجه الوليد إلى الحميمة، وقال: لا تجاورني بدمشق فاضطغن علي بن عبد الله ما فعل به حتى كان من أمره ما كان. 

قصة اغتيال سليط

وذكر اليعقوبي في تاريخه ج 2، سبب خروج الوليد إلى الحميمة فقال:خرج الوليد إلى الحميمة سنة 95 هجرية وكان سبب ذلك ان ام سليط بن عبد الله بن العباس رفعت إلى الوليد ان عليا بن عبد الله قتل ابنها، ودفنه في البستان الذي ينزله، وبني عليه دكاناً، فأخذه الوليد بذلك وقال له:أقتلت أخاك؟ قال: ليس بأخي ولكنه عبد قتلتهُ، وكان عبد الله بن العباس اوصى لي أبيه على ان لا يورث سليطاً ولا يزوجه، وقال: انا أعلم انه ليس مني ولكني لا ادفعه من الميراث، فنزل علي بن عبد الله بن العباس الحميمة، ولم ينزل بها حتى ولدا اولاداً وصار له الاهل والعيال.

وقال الشابشتي (ت 388 هجرية) في الديارات ص214: عن علي بن محمد بن ابي سيف المدائني قال:أشترى عبد الله بن العباس بالمدينة أمه صفراء بربرية، فولدت له في منزل عبد الله غلاماً فسماه سليطاً، ونشأ في منزله فخرج جلداً ظريفاً، ثم شخص مع علي بن عبد الله إلى الشام فلم يزل في خدمته إلى ان مات عبد الملك بن مروان سنة 86هـ وولى الوليد بن عبد الملك فأظهر التحامل على علي بن عبد الله وعيبه بحضرة الناس، وسعى قوم من حسدة علي واهل البغي فأفسدوا سليطاً وزينوا له ادعاء ولادة عبد الله بن العباس له، وقالوا: أنت شبيههُ في جمالك وهيبتك فأدعى سليط انه ابن عبد الله بن العباس، وخاصم علياً إلى الوليد، فأمر الوليد برفعها إلى قاضي دمشق، فأحضر سليط قوماً شهدوا له على نسبه، وانهى ذلك إلى الوليد فالحقه بعبد الله بن العباس.فخاصم علياً في الميراث، وطالت منازعته اياه حتى قاربه علي وصيره في عياله. فكان يقوم لعلي بحوائجه وأموره، فخرج علي يوماً إلى جنينته، وكان له فيها قوم فوثبوا على سليط فقتلوه بعد ان انصرف علي إلى دمشق وكان سبب ذلك ان وقعت مشاجرة بين ابو الدن من ولد رافع مولى رسول الله (ص): فأحتفروا له حفرة بالجنينه فواره فيها، فاحتبس سليط على امه فأسترابت، فخرجت في طلبه فخبرت انه دخل الجنينة ولم يخرج منها فأتت باب الوليد صارخه فقال: من تتهمين قالت: علي بن عبد الله. فقال: احضريني من يشهد على دخوله معه الجنينه، فأحضرت شهوداً على ذلك، فأرسل الوليد إلى الجنينه ينظرون هل يرون شيئاً او اثر،فاثاروا منها عدة مواضع فلم يروا شيئاً فقال لهم اكار (حراث) ان كان في الجنينه سخروا عليها الماء حتى يتبين لكم، فغمروها فأنخسف الموضع، فأثاروه. واستخرجوا سليطاً.فبعث الوليد إلى علي بن عبد الله فغيضه وأغلظ له، وقال والله لئن صح عندي انك قتلته لأقتلنك به، فحلف بالله انه ما قتله ولا أمر بقتله، فحبسه الوليد وكتب إلى امراء الامصار وفقائهم بقصته وما اتهم به وما شهد عليه.فكتب اليه عمر بن عبد العزيز من المدينة: بأن يُضرب ويلبس جته صوف ويطاف به، فدعا الوليد بعلي بن عبد الله فضربه احدى وستين سوطاً، ويقال، مائة ثم أطافه وأقامه بالشمس والبسه جبه شعر وصب على رأسه الماء فبلغ ذلك عباد بن زياد وكان صديقاً لعلي بن عبد الله، وكان أثيراً عند الوليد، فجاء فالقى ثيابه على علي بن عبد الله ودخل اليه فكلمه فيه وقال: يا أمير المؤمنين عليٌ يتهم بالقتل؟ علي اتقى لله وافضل من ان يقتل احداً، فأمر به الوليد فسير إلى دهلك وهي بلدة ضيقه حرجه حاره كان بنو أميه أذا سخطوا على واحد نفوه اليها، معجم البلدان رسم دهلك ] فبعث رسولا فحبسه حيث ادركه، وكان ادرك بالفرعاء، فحبس هناك في قرية منها حتى مات الوليد وولى سليمان فرده، فنزل الحميمة [ من اعمال عمان.

وصية ابراهيم الامام لابي مسلم الخراساني

ومن تاريخ الدعوة العباسية: ثم إن النقباء قدموا على إبراهيم الإمام مرة أخرى يطلبون رجلاً يتوجه معهم إلى خراسان. فنسب لهم أبا مسلم... ولم يكن شيعة العباسيين في قرى خراسان ومدنها يطيعون إلا سليمان الخزاعي صاحبهم والمنظور إليه منهم؛ لكنه اراد ممثلا من العباسيين ان يأتي لخراسان، عندما طلب سليمان الخزاعي من إبراهيم الإمام ممثلاً له من "أهل البيت" أي من الهاشميين ـ خاصة العباسيين ـ وكانت المفاجئة كبيرة له عندما ارسل ابراهيم الامام ابا مسلم الخراساني، حيث لم يكن معروفا عندهم ان ابا مسلم مولى ابراهيم الامام. ولم يكونوا يعرفوا السر الذي يربط ابا مسلم بالعباسيين كما يعرفه ابراهيم الامام.. ولكن نص وصية ابراهيم الامام الى ابي مسلم الخراساني كان واضحا وحاسماوهو: يا عبد الرحمن، إنك رجل من أهل البيت فاحتفظ بوصيتي، وانظر إلى هذا الحي من اليمن فأكرمهم وحلَّ بين أظهرهم؛ فإن الله لا يتم هذا الأمر إلا بهم، وانظر هذا الحي من ربيعة فاتَّهمهم في أمرهم، وانظر هذا الحي من مضر؛ فإنهم العدو القريب الدار؛ فاقتل من شككت في أمره، ومَن كان في أمره شبهة، ومَن وقع في نفسك منه شيء. وإن استطعت ألا تدع بخراسان لسانًا عربيًّا فافعل؛ فأي غلام بلغ خمسة أشبار تتهمه فاقتله.»  على أن إبراهيم الإمام حين أرسل أبا مسلم هذه المرّة قال له: أنت رجل منا أهل البيت، تلك العبارة التي تدل على ثقته التامة به؛ ولم يكن من صلاحية ابراهيم منح لقب اهل البيت لاحد ما لم يكن منهم، هذه الوصية رفعت كثيراً من منزلته بين شخصيات خراسان العربية لانهم يعرفون المعنى الحقيقي للكلمة. ولم يكن يتخيل سليمان الخزاعي أن الامام سيرسل لهم مولى له؛ ليمثّله في خراسان، ولكن موقف أبي مسلم كان مرناً، ويدل على ذكاء حيث تقرّب من سليمان، وأعلمه بأن الإمام أوصاه بألا يعصي له أمراً، وأنه أطوع له من يمينه، ولذلك كتب إليهم سليمان يخبرهم بأمر إبراهيم الإمام وإرساله أبا مسلم الخراساني ممثلاً عنه.

نقاط في التحقيق 

ان قصة سليط بن عبد الله بن عباس من القضايا التاريخية المهم، وقد تم التعتيم عليها لارتباطها بأمن وبقاء الدولة العباسية... وقد كتب البعض عنها تحقيقا جديرا بالاهتمام . ولتناولها بالنقاط أدناه:

1- كان لعبد الله بن عباس جارية فوقع عليها مرة من المرات، ثم اعتزلها مدة، وفي هذه المدة كانت ما تزال جاريته وفراشه. يدعي اعداء سليط من انصار العباسيين انها أستنكحت عبداً فوطئها فولدت منه غلاماً سمتهُ سليطاً، ثم الصقته بعبد الله بن العباس وانكره عبد الله ولم يعترف به، والسؤال كيف يمكن اثبات ان ابو الغلام هو العبد المشار اليه والقاعدة الولد للفراش وللعاهر الحجر.

2- هناك رواية أخرى أكدت أنَّ نسب سليط إلى عبد الله بن عباس قد أثبته قاضي دمشق بشهادة الشهود، وأنَّ قتل سليط جاء على أثر مطالبته بالميراث، وإنْ نُسِب قتله إلى غلمان لعلي بن عبد الله بن العباس، ممّا أدى إلى جَلْد علي بن عبد الله من قبل الوليد ونفيه، وبعد ذلك: "كتب إلى الافاق يشنع عليه، ويقول: انه قتل أخاه" . لقد أظهرت هذه الروايات أنَّ الخلاف الأساس بين علي بن عبد الله وسليط هو الميراث، 

3- ونشأ سليط وهو أكره الخلق إلى عبد الله بن العباس. فلما مات عبدالله نازع سليط ورثته في ميراثهِ وقد أييد هذه الدعوى بنو أمية ليغضوا من علي بن عبدالله بن العباس، فأعانه بنو امية اوصوا قاضي دمشق بالباطل فمال اليه في الحكم وحكم له بالميراث، ومنطقيا تشجيع بني امية لادعاء سليط لا يعني ان قضية سليط باطلة بمقدار ما يعني انهم استفادوا من منقصة في سيرة اعدائهم فقاموا بدعمها ضدهم. وكره علي بن عبد الله أن يدخل في نسبه من ليس منه، 

4- أرسل علي بن عبد الله بن عباس إلى سليط: لا حاجة لك في حكم الوليد، فائتني فإنّي أقرّبك وأشهد لك. فزعم الناس أن سليطا قتل، ثم سكرت له ساقية في بستان كان في منزل علي بن عبد الله ثم دفن فأجري عليه الماء فسأله الوليد عنه فأنكر، فأرسل إلى منزله ففتّش وأخذ بعض غلمانه فأقروا وأروهم الساقية فنبشوها فأخرجوه وحملوه إلى الوليد فأمر بعلي بن عبد الله فأقيم في الشمس، فاجتنبه من كان بحضرته من بني هاشم خشية للوليد فجاء إليه عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب، فألقى عليه مطرفه وحمله إلى منزله...

5- وفي رحلة علي بن عبد الله إلى الشام، لا تذكر الروايات دفاع علي بن عبد الله عن نفسه وإشهاده الشهود على ذلك وعلى قيام الحد على أم سليط من أبيه، بل أنَّه على العكس من ذلك أقر بنسب سليط إلى عبد الله بن عباس، وشهد الشهود عليه بذلك عند قاضي دمشق، ولم ترد رواية أثبتت دفاع علي بن عبد الله عن عدم شرعية انتساب سليط إلى عبد الله بن عباس، مما يُرجّح أنَّ الخلاف هو خلاف على الميراث، وأنَّ الكثير من النصوص موضوعة لا أساس لها من الصحة.

6- ويتضح السر ان دعوى ابي مسلم لم تكن نابعة من فراغ او كذب محض لانه اجاب المنصور عندما سأله عن انتسابه لبني العباس قائلا: وانت المجهول النسب؟ علج من علوج اصبهان قال: ياأمير المؤمنين اخبرني بهذا اخوك ابراهيم بن محمد... ورد من روايات أكدت اعتراف إبراهيم الإمام بنفسه بنسب أبي مسلم، بقوله: "يا عبد الرحمن، إنَّك رجل منّا أهل البيت، فاحتفظ وصيتي وهذه من الروايات التي أكدت انتساب أبي مسلم إلى العباسيين، وما أورده (الطبري) اعتراف صريح بانتساب أبي مسلم إلى سليط بن عبد الله بن عباس، ولا يمكن لإبراهيم الإمام أنْ ينسب أبي مسلم إلى نسبه وهو بنفسه قد أرسله إلى قيادة التنظيم العباسي وترأس على أعضاء فيه كانوا قد أهدوه كمولى لإبراهيم بأنفسهم كما صرحت بذلك بعض الروايات، فكيف يقبلون قيادته لهم وهم أصل التنظيم وأركانه، إذا كانوا يعلمون بحقيقته كمولى لإبراهيم؟؟ وكيف يوافقون على انتسابه لأهل البيت؟؟ وكيف يقول له ابراهيم الامام: إنَّك رجل منّا أهل البيت وكيف يتسنى لإبراهيم فعل ذلك مع علمهم بحقيقته؟؟ ولاسيما أنَّ العرب كانت تهتم بالأنساب اهتماماً كبيراً، مما دل على أنَّ هذه الروايات المصرحة بأنَّه مولى مشكوك فيها، على الأرجح موضوعة، لتسقيط شخصية أبي مسلم ومن العباسيين أنفسهم، بعد قتله من المنصور العباسي.

7- كتب سليمان بن كثير إلى أبي سلمة الخلال يسأله أنْ يكتب إلى ابراهيم يسأله أنْ يوجّه رجلاً من أهل بيته، فبعث ابا مسلم. وأنَّ إبراهيم الإمام أرسله بناءً على طلب سليمان بن كثير، بقوله: "أنْ يوجّه رجلاً من أهل بيته"، ولا يمكن لإبراهيم أنْ يرسل أبا مسلم لو لم يكن من أهل بيته!! باعتبار أنَّ الطلب مشروط بإرسال شخص من العباسيين، ويغير ذلك فهم أهل التنظيم وقوامه ولا يعقل عدم وجود من يقود التنظيم من بينهم وهم أدرى بأمورهم وأوضاعهم من غيرهم!!

8- وورد في بعض الروايات اشارات إلى رفض سليمان بن كثير الخزاعي لأمرة أبي مسلم في بداية الأمر، لا بسبب نسبه بل بسبب صغر سنه، والتخوف من فشله في مهمته، وليس لعدم انتسابه إلى العباسيين، مما يزيد الاعتقاد بانتسابه إلى العباسيين، ومن ذلك ما رواه (الطبري) بقوله: "ما حجتكم في رده؟ فقال سليمان بن كثير لحداثة سنه، وتخوفاً الا يقدر على القيام بهذا الأمر، فأشفقنا على من دعونا إليه وعلى أنفسنا وعلى المحبين لنا" . 

9- وفي رواه (الطبري) بخصوص تسلم المنصور للأمور خلفاً لأخيه السفاح، وإرسال أبو مسلم رسالة إليه جاء فيها: "إنَّه أتاني أمر أفضعني وبلغ مني مبلغاً لم يبلغه شيء قط، لقيني... بكتاب من عيسى بن موسى إليك بوفاة أبي العباس، ويحسن الخلافة عليك... إنَّه ليس من أهلك أحد أشد تعظيما لحقك وأصفى نصيحة لك وحرصاً على ما يسترك مني، وأنفذ الكتاب إليه... ثم بعث إلى أبي جعفر بالبيعة. وفي هذه الرواية اشارة صريحة بانتساب أبي مسلم إلى العباسيين، بقوله: "ليس من أهلك أحد أشد تعظيماً"، فكيف يمكن لأبي مسلم الانتساب للعباسيين إنْ كان هو مولى لهم!! ولم ينكر المنصور عليه هذا الانتساب!! 

10- إضافاً إلى ذلك ما جاء في الرواية الاتية: "أنَّ إبراهيم الإمام زوَّج ابا مسلم لمّا توجه إلى خراسان ابنة أبي النجم وساق عنه صداقها، وكتب بذلك إلى النقباء، وأمرهم بالسمع والطاعة لأبي مسلم" 

11- ان انكار عبد الله بن العباس لسليط انتقل إلى عقبه، وكل الشواهد التاريخية تشير إلى ان ابا مسلم وأسمه عبد الرحمن هو ابن سليط لا غبار عليه وان انكار عبد الله بن العباس له هو دليل اثبات وقتل ابو جعفر لأبي مسلم هو دليل اخر معضداً الاول.

12- ومن جملة الاكاذيب في تعميق الطعن على ابي مسل الصاق خبر خطبته لعمة المنصور. قال له المنصور وهو يحاكمه: ألست الكاتب تخطب عمتي آسيا وتزعم أنك ابن سليط بن عبد الله بن العباس؟ لقد ارتقيت لا أم لك مرتقىً صعباً.  وقيل إنه قال له ألست الكاتب إلي تخطب أمينة بنت علي عمتي؟  وبخصوص هذه التهمة الموجهة لأبي مسلم في خطبته أمينة بنت علي العباسي، فلا يوجد دليل تاريخي يثبتها، إلّا قول المنصور لأبي مسلم ساعة قتله، ويبدو انها فبركة لا صحة لها، ويبدو ان رواة هذه التهمة اختلفوا باسم العباسية التي زعموا ان ابا مسلم خطبها. وان صحت فلم لم يخطب أبو مسلم أمينة بنت علي في هذا الوقت من إبراهيم الإمام بدلاً عن ابنه أبي النجم ما دام إبراهيم الإمام كان قد قام بنفسه بدفع صداق هذا الزواج، والذي أشار إلى اهتمام إبراهيم الإمام بزواج أبي مسلم؟؟ 

13- قول المنصور: "قولك: إنَّك ابن سليط بن عبد الله" فإنَّ قول المنصور أثبت أنَّ سليطاً هو ابن عبد الله بن العباس: "إنَّك ابن سليط بن عبد الله"، إذ لم يتعرض بقوله إلى عدم انتساب سليط إلى عبد الله بن العباس أو إظهاره بأنَّه الابن غير الشرعي له، مما أكد أنَّ سليطاً ابن عبد الله ابن العباس على خلاف ما أشاعته بعض الروايات بأنَّه ابن غير شرعي له!!

14- رجوعا لما مر معنا يجعلني اميل دون القطع والجزم، الى صحة بنوة سليط لابيه عبد الله وصحة بنوة ابي مسلم لابيه سليط هو لو لم يكن ابا مسلم ابنا لسليط بن عبد الله بن العباس لما اصطفاه ابراهيم الامام لنفسه ورفعه هذه المنزلة فيها الدعوه العباسية واوكل اليه امور خرسان وجعله احد النقباء الاثنا عشر.

ومن البحوث العلمية الجميلة والدقيقة بحث بعنوان: أبو مسلم الخراساني - قراءة جديدة في نسبه وظروف تصفيته، وسنرجع اليه ، ووجدت في هذه الدراسة تقاربا مع وجهات نظري لكن الدراسة تذهب الى القطع بينما انا اذهب الى الاحتمال القوي. جاء فيها: ومن الجوانب التاريخية للعباسيين التي بها حاجة الى تدقيق وتحقيق نسب أبو مسلم الخراساني وظروف تصفيته من قبل أبي جعفر المنصور في سنة (137هـ)، اذ تم الترويج من قبل السفاح وأخيه المنصور لمزاعم حول الشكوك في نسب هذا الرجل وسوء سلوكه وعنصريته في سبيل تبرير فعلتهم بقتله؛ من دون اثارة الرأي العام، لكونه كان منافساً له وله موالين كُثر، إنَّ الاختلاف والتضارب في الروايات بخصوص أصل أبو مسلم الخراساني ونسبه أشار بوضوح إلى تعمد إخفاء نسبه من بني العباس، وهو انتمائه إلى سليط العباسي، محاولة منه لإبعاد تأثيره في أهل خراسان الذين مالوا اليه كثيراً بوصفه من آل هاشم، وتشويه شخصيته باعتبار أنَّ أكثر المؤرخين يخشون سطوة بني العباس وهم معاصرون لهم، ولا يستطيعون ذكر ما خالف أهوائهم، فعلى الأرجح أنَّهم نقلوا ما روّجَ له بنو العباس من روايات مختلفة بخصوص شخصية أبي مسلم، ليحجبوا حقيقة أصله ونسبه، كونه صاحب قوة ومنعة في حكم بني العباس، وكل خراسان كانت مطيعة له وتأتمر بأوامره، مما شكل خطراً على حكم بني العباس.

يبدو لي ان ابا مسلم شعر بوجود مؤامرة كبيرة عليه بعدما ادى للعباسيين ابراهيم والسفاح والمنصور اولاد محمد بن عبد الله بن العباس، وان مصيره سيكون القتل، فلعل ضميره صحا، ففي رسالة أبي مسلم إلى المنصور قال فيها: "أمّا بعد، فإنَّي اتخذت أخاك إماما، وكان في قرابته برسول الله صلى الله عليه وسلم ومحله من العلم على ما كان، ثم استخف بالقرآن فحرفه طمعاً في قليل من الدنيا.. فأمرني أن أجرد السيف، وأخذ بالظنة، ولا أقبل معذرة، وأنْ أُسقم البريء، وأُبرئ السقيم، ووتر أهل الدين في دينهم، وأوطاني في غيركم... بالإفك والعدوان، ثم إنَّ الله بحمده ونعمته استنقذني بالتوبة وكره الي الحوبة، فإنْ يعف فقديما عرف بذلك منه، وأنْ يعاقب فبذنوبي، وما الله بظلام للعبيد" .

لقد كان قتل ابي مسلم لاسباب عميقة الخصها ان العباسيين بعدما هالهم ما وصلت له قوة ابي مسلم وان وجوده يشكل خطرا حتميا على ملكم، فقد قرروا بلا رجعة تصفيته وانهاء احلامه في تحويل الدعوة العباسية لنفسه، مستندا الى دوره في الدعوة العباسية ومحبة الخراسانيين وغير العرب له وقوته العسكرية وانتسابه للعباس بن عبد المطلب. جاء في الرواية: "إنَّ عيسى بن موسى دخل بعدما قُتل أبو مسلم، فقال: يا أمير... اين أبو مسلم، فقال: كان ههنا آنفا!! فقال عيسى: يا أمير... قد عرفت طاعته ونصيحته ورأي الامام ابراهيم فيه، فقال: يا انوك!... ما أعلم في الارض عدواً اعدى لك منه.. وكان لعيسى رأي في أبي مسلم فقال له المنصور: خلع الله قلبك! وهل كان لكم ملك أو سلطان أو أمر أو نهي مع أبي مسلم!" . وان هذه الحملة الدعائية التي شنها على وجه الخصوص المنصور بحق أبي مسلم الخراساني كلها مزاعم تم بثها بعد وقوع الاختلاف بينما، محاولاً بذلك أن يضع التبريرات لقتل أبي مسلم، من دون أن يثير الرأي العام، ولاسيما أهل خراسان الذين كانوا يبجلون أبو مسلم ويحترمونه.

السيد الشريف أحمد السبتيالعباسي

هذا الرجل من أجلة السادة الاشراف المنتمين للدوحة الهاشمية عن طريق عبد الله بن العباس عم النبي محمد صلوات الله عليه وعلى اهل بيته الاطهار. ولهذا الرجل قصة طريفة وعجيبة دونها التاريخ باحرف من نور وخلاصتها ان احمد رحمه الله كان من ابناء الخليفة هارون الرشيد لكنه اخفى نفسه وعاش مع امه ولم يكن يعرف عنهما هارون العباسي اي معلومة، الا بعد موت ابنه الاكبر احمد الملقب بالسبتي. وقد عاش هذا الرجل ولا يعلم بنسبه الى بني هاشم احد الا امه. وهنا ترد عدة اسئلة على هذه الشخصية الزاهدة بمظاهر الدنيا الخداعة، منها هل لهذا الانسان من ذرية، والشريعة الاسلامية تحث على الزواج والانجاب؟ ام انه مات كما هو حال كثيرين بلا عقب؟. وثاني الاسئلة هل حالة احمد هي حالة مفردة في تاريخ انتساب الناس لابائهم ام ان هناك حالات مماثلة في اخفاء او اختفاء نسب رجل الى ابيه، لسبب او اخر؟... وباعتقادي ان هناك الكثير من الاسباب التي تجبر البعض على هذا السلوك ومنهم من يعلن نسبه بعد زوال الظروف الموجبة للاخفاء ومنهم من يضيع ولا يعرف الناس نسبه لعدم تغير الاسباب. وحول الشريف احمد السبتي الهاشمي الزاهد توجد بعض المعلومات عن جوانب من حياته الكريمة. هو أحمد السبتي المولود سنة 785م في مدينة البصرة، وقد توفي سنة 808م عن عمر 23 سنة في بغداد. وابوه هو الخليفة العباسي هارون الرشيد. لقد ابتعد أو أبعد هذا الانسان عن أبيه واشتغل عامل بناء لاعالة امه ونفسه. هو أبو العباس أحمد الزاهد بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن ابو جعفر المنصور العباسي الهاشمي. المعروف بالسبتي. وكان عبدا صالحا ترك الدنيا في حياة أبيه مع القدرة ولم يتعلق بشيء من أمورها وأبوه خليفة الدنيا وآثر الانقطاع والعزلة وإنما قيل له السبتي لأنه كان يتكسب بيده في يوم السبت شيئا ينفقه في بقية الأسبوع ويتفرغ للاشتغال بالعبادة فعرف بهذه النسبة ولم يزل على هذه الحال. وقد ولد يوم كان أبوه وليا للعهد في عهد ولاية عمه الهادي وقد توفي سنة اثنان وتسعين ومائة قبل موت أبيه، وأخباره مشهورة، وذكره إن الجوزي في شذور العقود وفي صفوة الصفوة، وهو مذكور في كتاب التوابين وفي كتاب المنتظم أيضا. عاش "أحمد" زاهدا، عابداً، لا يأكل إلا من عمل يده، وكان يعمل فاعلاً، "أجيراً" في الطين، رأس ماله مجرفة يجمع بها التراب، وزنبيل "قفة" يحمل بها ما جمع، ليجلعه طينا، ثم يستعمله في الأغراض التي يصلح لها. كان يعمل يوماً واحداً في الأسبوع "يوم السبت" ويحصل على أجر مقداره درهم ودانق، "جزء من الدرهم" ثم يقبل على العبادة بقية أيام الأسبوع. قيل: إن أمه "زبيدة" وصحح "ابن كثير" في "البداية والنهاية" ج/ 10 ص 191: أنه ابن امرأة كان "الرشيد" قد أحبها وتزوجها قبل توليه الخلافة، ويبدو أن ذلك لم يكن عن أمر والده أو مشورته، فلما حملت منه بـ "أحمد" هذا أرسلها إلى البصرة، وأعطاها خاتماً من ياقوت أحمر، وأشياء نفيسة، وأمرها إذا أفضت إليه الخلافة أن تأتيه، وكان الرشيد يتابع أخبارها، ويرسل إليها ما يصلح حالها، وبلغه أنها وضعت مولوداً سمته "أحمد". فلما صارت الخلافة إلى هارون الرشيد لم تأته ولا ولدها، بل اختفيا، وبلغه أنهم ماتا، ولم يكن الأمر كذلك، وبحث عنهما، فلم يطلع منهما على خبر، وكان "أحمد" يعمل بيده ويأكل من كدِّ يده.رجع "أحمد" إلى بغداد، وعاش عاملاً يعمل في الطين يوم السبت، ليقتات وأمه مما يكسبه طوال أيام الأسبوع، ولا يذكر للناس من هو، ولا من يكون، لا يسعى في الدنيا إلا إلى مرضاة ربه، وكسب رضا والدته، التي وافقته على ما أراد، ولم تفصح عن أمرها، احتراما لرغبة ولدها. ثم توفيت والدته، وقبل وفاتها أعطت الخاتم الذي وهبها إياه هارون الرشيد إلى ولدها، ولم يغير أحمد شيئا مما نشأ عليه، فهو في عمله كل سبت وفي انقطاع إلى الطاعة والعبادة بقية الأيام إلى ان توفى.

كان بقية أولاد الرشيد الأمين والمأمون، والمعتصم والقاسم. بجانب ابن خامس هو أكبرهم ظلَّ مجهولا لدى الناس حتى مات وهو " أحمد بن الرشيد " الذي عاش عابِدًا زاهدا وترك مُلكَ أبيه واشتغل بالطين وقد ذكره المؤرخ ابن كثير في البداية والنهاية فقال: "كان زاهدا عابدا قد تنسّك، وكان لا يأكل إلا من عمل يده في الطين، كان يعمل فاعلا فيه، وليس يملك إلا مروا وزنبيلا -أي مجرفة وقُفَّة- وكان يعمل في كل جمعة بدرهم ودانق يتقرب بهما من الجمعة إلى الجمعة، وكان لا يعمل إلا في يوم السبت فقط، ثم يقبل على العبادة بقية أيام الاسبوع. وكان ابن امراة اسمها عصماء في قول بعضهم، وهو الصحيح وأنها من امرأة كان الرشيد قد أحبها فتزوجها في شبابه فحملت منه بهذا الغلام، ثم إن الرشيد تركها عندما خرج للجهاد في أرض الروم ذات مرة ولم تكن ولدت وأعطاها خاتما من ياقوت أحمر، وأشياء نفيسة، وأمرها إذا أفضت إليه الخلافة أن تأتيه. فلما صارت الخلافة إليه بعد أبيه لم تأته ولا ولدها، بل اختفيا، وبلغه أنهما ماتا، ولم يكن الأمر كذلك، ويقال ان ابعادهما كان بمكيدة زبيدة تارة والبرامكة تارة اخرى، وفحص عنهما فلم يطلع لهما على خبر، فكان هذا الشاب يعمل بيده ويأكل من كدها، ثم رجع إلى بغداد، وكان يعمل في الطين!!، ولا يذكر للناس من هو إلى أن اتفق مرضه في دار من كان يستعمله في الطين ويقال انه قريب امه ابن أبو العتاهية الشاعر الذي كان طيانا بناء فمرَّضه عنده. فلما احتضر أخرج الخاتم وقال لصاحب المنزل: اذهب بهذا إلى الرشيد وقل له: صاحب هذا الخاتم يقول لك: إيَّاكَ أن تموت في سكرتك هذه فتندم حيث لا ينفع نادما ندمه، واحذر انصرافك من بين يدي الله إلى الدارين، وأن يكون آخر العهد بك، فإن ما أنت فيه لو دام لغيرك لم يصل إليك، وسيصير إلى غيرك، وقد بلغك أخبار من مضى. قال: فلما مات دفنته، وطلبت الحضور عند الخليفة، فلما أوقفت بين يديه قال: ما حاجتك؟!! قلت: هذا الخاتم دفعه إليّ رجل وأمرني أن أدفعه إليك، وأوصاني بكلام أقوله لك. فلما نظر الخاتم عرفه فقال: ويحك وأين صاحب هذا الخاتم؟!! قال: فقلت: مات يا أمير المؤمنين. ثم ذكرت الكلام الذي أوصاني به، وذكرت له أنه يعمل بالفاعل في كل جمعة يوما بدرهم وأربع دوانيق، أو بدرهم ودانق، يتقوت به سائر الجمعة، ثم يقبل على العبادة. قال: فلما سمع هذا الكلام قام فضرب بنفسه بالأرض وجعل يتمرغ ويتقلب ظهرا لبطن ويقول: والله لقد نصحتني يا بني، ثم بكى، ثم رفع رأسه إلى الرجل وقال: أتعرف قبره؟!! قلت: نعم!! أنا دفنته. قال: إذا كان العشي فائتني. فقال: فأتيته فذهب إلى قبره فلم يزل يبكي عنده حتى أصبح، ثم أمر لذلك الرجل بعشرة آلاف درهم، وكتب له ولعياله رزقا... ولم تذكر المصادر كم دام على هذه الحال، غير أن "ابن كثير" في البداية والنهاية ذكر أنه: قد اتفق مرضه في دار من كان يستعمله في الطين، وأن الرجل كان كريماً معه، فأشرف على تمريضه ورعايته حتى اللحظات الأخيرة من حياته.

ومن وصيته لوالده: لما اشتد به المرض وحضره أمر الله تعالى أخرج الخاتم، وقال لصاحب المنزل: اذهب إلى "الرشيد" وقل له": صاحب هذا الخاتم يقول لك: إياك أن تموت في سكرتك هذه، فتندم حيث لا ينفع نادماً ندمه، واحذر انصرافك من بين يدي الله إلى الدارين، فإن ما أنت فيه لو دام لغيرك لم يصل إليك، وسيصير إلى غيرك، وقد بلغلك خبر من مضى"، قال: هذا وفاضت روحه إلى خالقها، وذلك في عام أربعة وثمانين ومائة. باشر الرجل تجهيزه ودفنه، وهو لا ينفك عن التفكير فيما رأى وسمع، ترى من يكون هذا الرجل؟ وما سر هذا الخاتم الذي أعطاني؟ وما الذي سيحصل إذا ما أبلغت الخليفة بذلك.

أسئلة حائرة، ليس ثمة ما يهدي إلى جواب عن بعضها، ولا إلى إشارة تهدي إلى شيء يفك هذا اللغز الحائر المحير. ولكن الرجل في نهاية المطاف صمم أن يسعى للوصول إلى الرشيد وإبلاغ الأمانة، وليكن ما أراد الله. يقول المؤرخ عماد عبد السلام رؤوف: الزاهد أحمد السبتي ابن الخليفة الرشيد، هو مدفون في مقبرة صغيرة تقع اليوم في محلة النصة من محلات حي الاعظمية من احياء بغداد، كانت تعرف في العصر العباسي بمشهد النذور، سميت بذلك لأنها كما قيل لا ينذر عندها أحد الا صح نذره، وأول من دفن فيه رجل من العلويين هو عبيد الله العلوي، لذا فقد عرف ابضا بمشهد عبيد الله العلوي، وقد دفن إلى جانبه أحمد السبتي ابنهارون، ثم دفن في هذا المشهد آخر خلفاء بني العباس، المستعصم بالله . وقد ذكر هذا الرجل الزاهد في عدد من المصادر المعتبرة .

ال ملا كتاب

ال ملا كتاب اسرة نجفية عريق وكانت معروفة بهاشميتها. ولكن لا يوجد رأي واضح او قاطع في الجذر الهاشمي الذي تنتمي اليه، والاراء التي ذكرت حول اصل هذه الاسرة العريقة، هي: 

1-انهم من ذرية الحارث بن عبد المطلب، وينتهي نسبهم الى عقيل بن الحسن بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، ويقال لهم ال شجاع الدين

2- او انهم عباسيون من ذرية العباس بن عبد المطلب، 

3- او انهم محمديون علويون من ذرية محمد بن الحنفية بن علي بن ابي طالب، ويعرفون بمحلهم الاحمديين، ويقال لهم ال شجاع الدين. وال شجاع الدين العباسيين في البيات ويدعون النسب الى احمد بن يندل بن شاهوية خان اخر ولاة بني شجاع الدين خورشيد وعندهم جريدة نسب ينتهون بها الى احمد بن المأمون. وهو الذي ادعاه الامير تيمور بن الامير محمد جعفر وابنه السيد محمدخان جازمين به منكرين لما سواه من اقاويل. 

4- او انهم احمديون حسنيون من ذرية حمزة بن بن عبد الله بن ادريس بن داود بن احمد المسور. واليه انتسب العلامة الشيخ الفقيه حسين بن الفقيه النحرير الشيخ جواد بن الشيخ تقي بن الشيخ محمد الملا كتاب الاحمدي. وصورة نسب الشيخ حسين بخط جده الشيخ تقي الى حمزة بن عبد الله. ولم يوصل السيد جعفر الاعرجي نسبهم الى حمزة بن عبد الله. 

5- وقيل انهم احمديون بياتيون. 

وتجد هذه الاقوال في كتاب ماضي النجف وحاضرها ج3، واعتمد الشيخ محبوبة في معلوماته على كتاب مناهل الضرب للسيد جعفر الاعرجي. ولما نسبهم الناس الى العباس بن عبد المطلب تركوا نسب السيادة اصلا وحذفوا علامتها كراهية الانتساب الى العباس بن عبد المطلب لموقف ذريته من اهل البيت وشيعتهم. 

انتساب بعض الكرد الفيلية والعباس بن علي (ع)

في السنين القليلة الماضي انتسب بعض الاكراد الفيلية الى العباس بن علي بن ابي طالب... 

وعشائر الكرد الفيلية فيها عشيرة واحدة يعود نسبها الى قمر بني هاشم العباس بن علي بن ابي طالب عليه السلام وهم عشيرة ال علي شيروان العباسيين الهاشميين ولكن بسبب التجاذبات العقائدية والسياسية في ذلك الوقت فقد تم رحيلهم مابين مكة والمدينة والعراق وغرب ايران من جهة العراق على المناطق الحدودية ونسبهم كالتالي: 

نسب عشيرة السادة العباسيين العلويين ال علي شيروان من الكرد الفيلية

علي بن ابي طالب (ع) ابو الفضل العباس (ع) ابي محمد عبيد الله ابي محمد الحسن عبيد الله (قاضي مكة والمدينة) علي ابي عبد الله الحسين عبد الله ابو محمد الحسن علي ابو الروؤس الحسن عبد الله العليق هادي الدين علي  صباح خير الزمان جلال الدين محمد خورشيد شرف الدين ابو بكر شجاع الدين خوؤشيد بدر الدين بدر ابو المفاخر مقرب الدين مسعود ملك الدين حسن بدر الدين محمد ابو الفضل عز الدين حسين شجاع الدين محمود عز الدين محمد حسين عباسي رستم عباسي جهانكير عباسي محمود بيك عباسي مير شاه وردي خان بيك مير سلطان علي خان بيك (علي شيروان) مير شاه وردي بيك علي بيك شيخ محمد خان اللهبار خان نظر علي خان  واولاده جراغ وحيدر ودارا وصفر. 

وهؤلاء هم اربعة افخاذ لعشيرة ال عليشيروان منهم تتفرع العشيرة... وهذا المشجر موجود ومصدق من قبل اية الله النسابة السيد محمود المرعشي النجفي الحسيني (رحمه الله)... وكانت ردود فعل الاكراد المنسوبين للعباس بن علي متباينة فمنهم من اعتز بهذا الكشف الجديد وحول لقبه الى العلوي او العباسي او العباسي العلوي ومنهم من رفض ذلك، بشدة او لم يوافقوا عليه. 

وهناك بعض المؤيدين لهذا الرأي، يقول احدهم: انا لدي نسخة من هذه الشجرة المباركة لكن للتصحيح علي شيروان ليس شخص واحد وإنما اخوان اثنان علي وشيروان ودارا من أخ والثلاثة الباقين من أخ اخر... ويقول اخر: احنا بوكت صدام اجا النساب من عشيرتنا علي شيروان جابلنا شجرة العائلة واصلها يرجع للإمام العباس سلام الله عليه وكان يريد اسماء اخوتي حتى ينزلهم بالشجرة ويختمها من النساب الذي بالحوزة وفعلا ختمها وجابلنياها مختومة من الحوزة بالنجف والخاص بالانساب وعدنا وحدة... ويضيف احد الاكراد الفيليين: حبيبي بالأصل هم عرب سادة بس بسبب مطاردة ال علي في كل الاصقاع هربوا إلى العديد من المناطق ومنها بلاد الاكراد والفرس والهند والأتراك، اليس الخميني ايراني وسيد وما كلامه ثكيل بالعربي والخوئي تركي وثكيل حيل بالعربي، يعني هسة ماكو عربي انولد عاش بامريكا وصا... ويشير اخر بقوله: نبذة عن عشيرة السادة العلي شيروان. وهي عشيرة كوردية فيلية كبيرة ومن الاقوام القديمة وعرفوا في زمن الدولة العيلامية وفي عهد حكم السلالة الزندية بين ١٧٥١م ١٧٩٤ هجري في زمن الوالي اسماعيل خان الفيلي. وهم من السادة الاشراف ويرجع سلالتهم الى العباس بن علي. 

وهناك بعض الرافضين لهذا الرأي، ويستهزيء اخرون مثل القائل: هههههههههههههه وين اكو هيچي شي عمي احنا كورد احفاد السومريين والايلاميين اشجابنه على هذوله البدو يا سادة يا بطيخ هاي اضحكوا بيهه على نفسكم مو علينا هههههههههه شنو هال المهزلة... ويقول اخر: العباس ابن الامام علي بن ابي طالب وامه البدوية والعليشيروان عشيرة كوردية انطيني دليل انهم سادة؟؟!!!ويقول اخر: عشیرە علیشروان عشیرە کردیە لا علاڤە لها بالعرب ولکنهم عندما دخلوا الاسلام حبا بال البیت تلقبوا بعلیشروان ای شروان علی یعنی اتباع علی... ويقول غيره: اقسم هذوله مجانين اشجاب الامام علي هو رجل بدوي من الجزيره العربيه على الاكراد ارجو من بعض الاكراد الفيليه او الكلهريه ان يحترمون الشرحيه الكرديه اذا انتم اتريدون تستعربون انتم احرار لان عدنا كثير استعربوا والله هذا يعتبر مهزله هذا قوميتنا يا عالم انتم شنو؟! ويقول غيره: مع الاسف عندما يريدون زج عشيرة عليشيروان هم سادة لا والف لا كلام ليس له اي أساس يجب ان تعرف التاريخ قبل ما تنشر وبعدين انظر الى نسب علي ابن ابي طالب كم ظهركم ١٤٠٠ سنةً لحد الان مع الاسف كلام غير دقيق عدم وجود مصداقية في نشرك. انا لا يشرفني جدي يكون واحد بدوي ارجو ان لا یشوهون صوره اكرادنا اللور او تستعربونهم اذا كان جدكم علي او عمر فارجوا ان تمزقون هويتكم الكرديه وأعلنوا عن عربوتكم البدويه.ويقول غيره: مصيبه كبرى المستعربين اللوكين (المنافقين) يفرضون علينه عروبتهم المزيفه من هو عباس وما هو تاريخ ملينه منكم ومن اكاذيبكم المصطنعه مزقوا هويتكم الكرديه لا نتشرف بيكم اذهبوا لخيامهم واشربوا بول بعرانهم لان هذا هو مستواكم... ويقول اخر: وين اكو هيج كلام الكورد من اصول زرداشتية او يارسانية وهي اول ديانات انزلت على الارض والكورد دخلوا الاسلام في الغزوات العربية الاسلامية أولى على بلاد فارس في زمن عمر ابن الخطاب سنة 640م كانوا يعیشون تحت سيطرة الامبراطورية الفارسية.

وهناك ملاحظات للبعض: مثلا اعترض احدهم بعدد الاباء فقال: من حياة الامام علي (ع) لحد يومنا هذا الفترة تقارب 1400 سنه وتقريبا الاخوة من بيت صفر الموجدين حاليا 7 اجداد يلله يوصلون لجدهم صفر... زائد الـ 35 اسم الموجوده يصبح المجوع 42 جد وهذا غير معقول لجميع المختصين بالنسب... واقول لصاحب هذا الادعاء: على العكس وكلامك غير علمي بالتأكيد اذ ان الرقم (42) هو من ادق الارقام بين ابناء جيلنا وجيل الامام علي وعليه اغلب الانساب العلوية الدقيقة. ويقول اخر: لاادري ماهو السبب في تصديق اي شخص ومن اي بلد يكون ومن اي قومية او مدهب يكون ومن اية قارة في العالم يقول عن نفسه انه من السادة الاشراف وانا بنفسي التقيت في ايران بالعشرات لابل المئات وربما مئات الالاف يقولون عن انفسهم بانهم من السادة وحتى بدون ان يبين الدليل... 

عائلة السيد حسين قلي خان العلوي العباسي

كذلك توجد عائلة ال قلي خان او ال العجان العلويين الذين حكموا الفيليين لمدة ٣٠٠ عام وكان اخر حكامها غلام رضا خان بن حسين قلي خان. وحسين قلي خان الثالث بن حيدر خان بن حسن خان الكبير، والي لرستان الرابع عشر من عائلة ولاة لرستان. 

 

 والسيد حسين قلي خان بن حيدر بن محمد حسن خان بن اسد خان بن اسماعيل خان بن علي شاه ويردي خان الثاني بن الحسين خان الثاني بن احمد منوجهر خان بن الحسين خان الاول الاكبر العلوي الوالي الرابع عشر من عائلة ولاة لرستان ويعتبر من أشهر وأقوى حكام لورستان على الإطلاق. ولد حسين قلي خان بصفته أكبر أبناء الخان حيدر خان في النصف الأول من القرن التاسع عشر (عام 1833م تقريباً) في عهد جده محمد حسن خان، وظهرت لياقة الأمير حسين منذ شبابه، وكذلك طموحه للحكم وتوحيد لورستان، خصوصاً بعد تقسيمها بين أبناء جده محمد حسن خان (أبوه وأعمامه). لياقته هذه جعلت علاقته تسوء مع بعض أفراد العائلة الحاكمة، كما حصل أيام حكم عمه علي خان، الذي ضيق عليه خوفاً من طموحه ونشاطه، إلا أن الأمير حسين قلي خان هرب من لورستان إلى مندلي الحدودية وقيل منها إلى قصر والي بغداد العثمانية. بعد عدة سنوات عزل القاجار الحاكم علي خان ونصبوا بدلاً عنه شقيقه حيدر خان (والد الأمير حسين قلي خان)، لذلك نظم الأمير المتواجد في بغداد برنامج لعودته إلى البلاط، بمساعدة من السياسي القاجاري (إعتماد الدولة). وقبل أن يعود الأمير إلى لرستان، اتجه إلى قصر الشاه ناصر الدين قاجار في العاصمة طهران وأجرى لقاءاً مع الشاه هناك، فأعجب به الشاه وعينه بمرسوم شاهنشاهي على أثر ذلك ولي عهد لرستان. في عام 1857م توفي حيدر خان في العاصمة پشتكوه، ونقلت جنازته إلى مدينة النجف العراقية حيث دُفِن، فخلفه أبنه وولي عهده الأمير حسين قلي خان بالحكم بصورة روتينية، حيث كان يبلغ عمر الأمير الشاب 24 عام فقط. يعتبر حسين قلي خان من أوسع ولاة لرستان شهرة سواء داخل إيران أو خارجها، وكذلك يعتبر من أشهر وأقوى القادة العسكريين في تاريخ لورستان، لذلك صارت إليه عدة ألقاب، فأصبح أكثر ولاة لرستان حملاً للألقاب التشريفية ومن ألقابه: أبو قداره، ولقب (والي شرق دجلة ولقب (الوالي القدير)، ولقب (أمير الحرب والسلام).لقب (أمير تومان) ولقب (الوالي الفيلي)  ولقب (الوالي العربي) حيث لُقِب حسين قلي خان بألقاب مثل (الوالي العربي) أو (الوالي العلوي)، حيث أنه وكما مُتفق عليه من بعض علماء النسب في العراق والعالم الإسلامي فأن نسبه يعود إلى الإمام الحسن بن الإمام عبيد الله العميد بن الإمام العباس بن الإمام علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي (عليهم السلام)، فلذلك لُقِب بهذه الألقاب. ولقب (صارم السلطنة) ولقب (سردار أشرف). ولُقِب كذلك بالعديد من الألقاب الأخرى، إلا أنها محلية وغير رسمية. 


----

[10]كتبه: السيد بن أحمد بن إبراهيم - من أرض الكنانة، وكان ابتداء كتابته في مصر يوليه 2000م، وانتهاء كتابته وتنقيحه في يناير 2001 م. 

[11]مثل: ابن طباطبا في كتاب الفخري، والأخبار الطوال الدينوري، ومروج الذهب، وتاريخاليعقوبي، ابن خلكان، وفيات الاعيان، و البلاذري، انساب الاشراف، وابن الاثير، الكامل، ج5/ وابن كثير، البداية والنهاية، ج10، وأخبار الدولة العباسية، وابن قتيبة، الامامة والسياسة، ج 2، وتاريخ الطبري،، ج7... وغيرها من المصادر التاريخية وكتب الانساب. 

[12]قال الامام الذهبي وهو معاد لابي مسلم الخراساني: كان أبو مسلم بلاء عظيما على عرب خراسان فإنه أبادهم بحد السيف. وكان أبو مسلم سفاكا للدماء يزيد على الحجاح في ذلك وهو أول من سن للدولة لبس السواد وكان ذا شأن عجيب ونبأ غريب من رجل يذهب على حمار بإكاف من الشام حتى يدخل خراسان ثم يملك خراسان بعد تسعة أعوام ويعود بكتائب أمثال الجبال ويقلب دولة ويقيم دولة أخرى!وصاحب الدعوة العباسية وهازم جيوش الدولة الأموية والقائم بإنشاء الدولة العباسية.كان غلاماً للسراجين في بغداد فرأه الإمام محمد بن علي بن عبد الله بن عباس والد المنصور والسفاح فاعجب به وضمه الي الدعوة لبني العباس حتي اصبح كبير الدعاة في خراسان وما والاها وما ان استتب الامر لبني العباس حتي صار هذا السفاح من اعظم القتلة وكان سيفا مصلتاً علي العرب خاصة.وقال أبو حامد الداودي دخل رجل فراى على رأس أبي مسلم عمامة سوداء. فقال ما هذا؟ قال: اسكت حدثني أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه عمامة سوداء يا غلام اضرب عنقه! قال إبراهيم الصائغ: لما رأيت العرب وصنيعها خفت ألا يكون لله فيهم حاجة فلما سلط الله عليهم أبا مسلم رجوت أن تكون لله فيهم حاجة.فهذا كلام من عاصروه من العلماء وهناك ماهو لايتسع المقام لذكره من تجبر ابو مسلم علي الناس وخاصة العرب وكان يري نفسه حفيد كسري 

[13]الديارات للشابشتيج 1ص53 ولايخضع لاحد وقد دخل أبو مسلم على أبي العباس السفاح يوما فسلم عليه وعنده أخوه أبو جعفر فقال له يا أبا مسلم هذا أبو جعفر فقال يا أمير المؤمنين هذا موضع لا يؤدى فيه إلا حقك.فسرها المنصور في نفسه وقد تعددت مواقف تعالي ابو مسلم علي ابو جعفر المنصور في اكثر من موضع حتي تملك الغضب من المنصور واقسم علي قتله وقد رأى أبو جعفر عظمة أبي مسلم وسفكه للدماء وقال للسفاح لست بخليفة إن أبقيت أبا مسلم قال وكيف؟ قال ما يصنع إلا ما يريد. قال: فاسكت واكتمها.ودارت حوادث طوال حتي تولي المنصور الخلافة وهو عازم علي قتل ابو مسلم ودبر له حتي اتي به امامه في قصره وكانت هذه الواقعة: قال له المنصور: أخبرني عن سيفين أصبتهما في متاع عبد الله بن علي فقال هذا أحدهما قال أرنيه فانتضاه، فناوله فهزه أبو جعفر ثم وضعه تحت مفرشه وأقبل عليه يعاتبه. و قال له ألست الكاتب إلي تبدأ بنفسك؟ والكاتب إلي تخطب أمينة بنت علي عمتي؟ وتزعم أنك ابن سليط بن عبد الله بن عباس؟ وأيضا فما دعاك إلى قتل سليمان بن كثير مع أثره في دعوتنا وهو أحد نقبائنا؟. قال عصاني وأراد الخلاف علي فقتلته. قال وأنت قد خالفت علي قتلني الله إن لم أقتلك. وضربه بعمود، ثم وثبوا عليه، وذلك لخمس بقين من شعبان.ويقال: إن المنصور لما سبه، انكب على يده يقبلها ويعتذر.وقيل: أول ما ضربه ابن نهيك لم يصنع أكثر من قطع حمائل سيفه، فصاح: يا أمير المؤمنين استبقني لعدوك، قال لا أبقاني الله إذا وأي عدو أعدى لي منك.وقال أبو جعفر قوله الشهيرة الان اصبح الامر خالصاً لبني العباس من دون الناس. وقال الذهبي وقد كان بعض الزنادقة والطغام من التناسخية اعتقدوا أن الباري سبحانه وتعالى حل في أبي مسلم الخراساني المقتول عندما رأوا من تجبره واستيلائه على الممالك وسفكه للدماء.

[14]سماها ابن قتيبة في المعارف /207 (أم أبيها) وذكر انها كانت عند عبد الملك بن مروان فطلقها ثمّ تزوجها عليّ بن عبد الله بن عباس فهلكت عنده، وكان سبب طلاقها انّه عض تفاحة ثمّ رمى بها إليها ـ وكان بعبد الملك بخر ـ فدعت بمدية فقال: ما تصنعين؟ قالت: أميط عنها الأذى ففارقها. 

[15]الدولة العباسية - مؤلف مجهول - الصفحة ١٤٩، وهو منسوب لأبن النطاح. 

[16]ابو جعفر محمد بن جرير الطبري، ت (310 هـ/922م)، تاريخ الرسل والملوك، تحقيق محمود ابو الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة، 1986، ج7،ص107 

[17]صفحاتمجهولةمن حياةابي مسلم الخرساني، بقلم ابن مياسة ناهي سباهي الطائي مجلة المنهل 9/4/ 2017.نشر في العدد الثاني في مجلة المنهل.

[18]البلاذري، انساب الاشراف، ج3/ ص78- ص79؛ المقدسي، البدء والتاريخ، ح6/ ص53؛ ابن كثير، البداية والنهاية، ج10/ ص45. 

[19]تاريخ، ج7/ ص360؛ وينظر: ابن الاثير، الكامل، ج5/ ص361؛ ابن كثير، البداية والنهاية، ج10/ ص31.

([22]) أنساب الاشراف، ج3/ ص155. 

[20]الطبري، تاريخ، ج7/ ص251؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ح10/ ص207؛ ابن الاثير، الكامل، ج5/ ص361.

[21]ورد في كتاب "وفيات الأعيان" لابن خلكان.

[22]كتاب "سير أعلام النبلاء" للذهبي

[23]البلاذري، أنساب الاشراف، ج3 / ص205؛ الطبري، ج7/ ص490؛ المقدسي، البدء والتاريخ، ج6/ ص81، ابن خلكان، وفيات الاعيان، ج3/ ص154. 

[24]أ. أبو مسلم الخراساني - قراءة جديدة في نسبه وظروف تصفيتهد. محمد حسين علي السويطي/ كلية التربية للعلوم الانسانية/ واسط. الباحث الشيخ عادل خلف شهواز. 

[25]البلاذري، انساب الاشراف، ج3/ ص204، الطبري، تاريخ، ج7/ ص483؛ ابن الاثير، الكامل، ج5/ ص470.

[26]الطبري، تاريخ، ج7/ ص492؛ ابن قتيبة، الامامة والسياسة، ج 2/ ص162؛ ابن الاثير، الكامل، ج5/ ص476؛ ابن كثير، البداية والنهاية، ح10/ ص70. 

[27]وكانت كنته السيدة شاهلبني شمس الضحى الأيوبية، زوجة أبي العباس أحمد ولي عهد الخلافة العباسية، قد أخرجت جثمانه من مدفنه الأول الذي غيبه فيه المغول وأعادت دفنه في هذا المكان وشيدت عليه قبة وأنشأت لنفسها ضريحاً إلى جانبه وأوصت بأن تدفن فيه، ثم ان ابنتها رابعة، حفيدة المستعصم، دفنت في قبة أنشأتها قرب هذا الضريح بعد حين، فعرف المكان كله بمشهد أم رابعة وما زال الأعظميون يعرفونه بهذا الأسم حتى اليوم. وكنت قد كتبت بحثا عن هذا المشهد لا سيما حادثة دفن الخليفة الشهيد فيه منذ نحو عقدين، في مجلة الرسالة الاسلامية التي تصدرها وزارة الأوقاف العراقية، وكان هذا البحث سببا في قيام السلطات في حينه باعادة بناء المشهد على نحو يليق بمكانة الثاوين فيه، وأنشأت إلى جانبه مسجدا باسم مسجد المستعصم بالله.

[28]البداية والنهاية لابن كثير. وفيات الأعيان لابن خلكان. صفة الصفوة لابن الجوزي. كتاب التوابين لابن قدامة المقدسي. التاريخ الإسلامي رؤية معاصرة، أحمد السبتي... رسالة للدكتور جمال الدين الكيلاني د. عماد عبدالسلام رؤوف جامعة صلاح الدين - أربيل 2017. حسني العباسي (2007). الاساس في انساب بني العباس. دار القاهرة للطباعة والنشر. 

[29]حيث يروي المؤرخين أن الوالي وبحضور أمير ربيعة تراهن على أن يقسم ثوراً نصفين بضربة واحدة بسيفه البتار ففعل ذلك فلقب بلقب فيلي لقوته، وبدوره تم تعميم اللقب على جميع أفراد الشعب اللوري (الفيليين)، حتى يقال انه أوصى بأن يُنقَش هذا اللقب على ضريحه تعبيراً عن حبه ووفائه للفيليين (توجد رواية أخرى عن لقب فيلي، حيث أن الجد الاعلى لعائلة ولاة لرستان «الوالي حسين خان الاول الاكبر، مؤسس لرستان» عند مجيئه إلى الحكم كان يُلقَب بـ(حسين خان العباسي العلوي) أو (فئة علي)، فكل شخص غير عربي (أعجمي) سينطق (فئة علي) على شكل (فئيلي) أو (فه يلي) بسبب ثقل الهمزة وصعوبة لفظ بعض الحروف، فأصبح يُنطَق (فيلي)، فتوارث اللقب عائلة ولاة لرستان، وبعدها تم تعميمه على اللور. 

رابط القسم الاول http://www.alnoor.se/article.asp?id=378636 

رابط القسم الثاني http://www.alnoor.se/article.asp?id=378753 

د.علاء الجوادي


التعليقات

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-06 23:16:51
اخوتي المتداخلين بهذا القسم من الحوار شكرا لكم جميعا وسأرد على مداخلاتكم وتعليقاتكما جميعا باذن الله وحوله وقوته باقرب وقت
سيد علاء

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-06 23:14:06
ضرار بن عبد المطلب وكنيته ابو عمر، وهو بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي القرشي، عمّ نبي الإسلام محمد، وعمّ علي بن أبي طالب. وأمه نتيلة بنت جناب، يكنى أبا عمرو، لم يولد له ولم يتزوج ولا عقب له، وذكر بعضهم أنه كان أسن من العباس بسبع سنين.
وكان ضرار من فتيان قريش جمالاً وسخاءً، وكان يقول الشعر، وذكر بعضهم أنه كان أسن من العباس بسبع سنين، ومات قبل الإسلام. إلا أن ابن عساكر قال: «ومات أيام أوحي إلى النبي »، وقال الصبان في إسعاف الراغبين: «وأما ضرار فإنه مات أيام أوحي إلى النبي ولم يسلم»، وقال ابن سيد الناس: «وأما ضرار فإنه مات أيام أوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم». وقال ابن سعد: «ومات أيام أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم». وقال صاحب كتاب بطل العلقمي: «وقد بينا مرارا أن أهل هذا البيت على التوحيد كأنهم وهم على دين إبراهيم الخليل فمن لم نعلم كفره حكمنا بإسلامه والقاعدة تقتضي أن من كان على شيء ثبت عليه حتى يعلم يقينا مفارقته له، وهذا ما يسميه أهل علم أصول الفقه بالاستصحاب ويعضد هذا الأصل قاعدة اليقين لا يزول إلا بيقين مثله وفي بدء نزول الوحي على رسول الله أخفى أكثر المسلمين إسلامهم للضغط الشديد على مظهر الإسلام وعقوبة من تفوه به وبالأخص آل عبد المطلب لتكالب قريش عليهم لأن النبي منهم.».
وقال الزبير بن عبد المطلب يزفن (يرقّص) ضرار بن عبد المطلب أخاه:
ظني بمياس ضرار خير ظن*** أن يشتري الحمد باغلاء الثمن
ينحر للأضياف ربات السمن*** أشرف من ذي يزن وذي جدن
وأمه نتيلة بنت جناب، يكنى أبا عمرو، لم يولد له ولم يتزوج ولا عقب له، وذكر بعضهم أنه كان أسن من العباس بسبع سنين، وكان من فتيان قريش جمالاً وسخاءً. ومات قبل الإسلام.
المقوم بن عبد المطلب
هو عم رسول الله والامام علي، ومن زوجاته قلابة بنت عمروبن جعونة ولديه عدد من الأبناء: 1- أَرْوَى بنت المقوَّم بنِ عبد المطّلب بن هاشم: أمّها قلابة بنت عَمْرو بن جَعْوَنَة، ابنة عم رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، وتزوجت ابن عمها أبا سفيان بن الحارث، وذكر الزُّبَيْرُ أنها ولدت بنات، وقال ابْنُ سَعْدٍ: تزوجها أبو مسروح الحارث بن يعمر بن حبان، من بني سعد بن بكر بن هوازن، وكان حليف العباس بن عبد المطلب، فولدت له عبد الله بن أبي مسروح.
2- هند بنت المقوم بن عبد المطلب وأمها قلابة بنت عمرو بن جعونة بن غزية بن حذيم بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص تزوجها أبو عمرة واسمه بشير بن عمرو بن محصن بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن الحارث بن مالك بن النجار من الأنصار فولدت له عبد الله وعبد الرحمن
3- أروى بنت المقوم بن عبد المطلب وأمها قلابة بنت عمرو بن جعونة بن غزية بن حذيم بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص تزوجها أبو مسروح وهو الحارث بن يعمر بن حيان بن عميرة بن ملان بن ناصرة بن قصية بن سعد بن بكر بن هوازن وكان حليفا للعباس بن عبد المطلب فولدت له عبد الله بن أبي مسروح
4- أم عمرو بنت المقوم بن عبد المطلب بن هاشم وأمها قلابة بنت عمرو بن جعونة تزوجها مسعود بن معتب الثقفي فولدت له عبد الله بن مسعود ثم تزوجها أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم فولدت له عاتكة بنت أبي سفيان
رقيقة بنت صيفي بن هاشم بن عبد مناف بن قصي
وأمها هالة بنت كلدة بن عبد الدار بن قصي تزوجها نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة فولدت له مخرمة بن نوفل أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر عن أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن أبيها عن مخرمة بن نوفل عن أمه رقيقة بنت صيفي بن هاشم بن عبد مناف قالت كأني أنظر إلى عمي شيبة تعني عبد المطلب وأنا يومئذ جارية يوم دخل به علينا المطلب بن عبد مناف فكنت أول من سبق إليه فالتزمته وخبرت به أهلنا وهي يومئذ أسن من عبد المطلب وقد أسلمت وأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كانت أشد الناس على ابنها مخرمة أخبرني محمد بن عمر حدثنا عبد الله بن جعفر عن أم بكر بنت المسور عن أبيها أن رقيقة بنت صيفي بن هاشم بن عبد مناف وهي أم مخرمة بن نوفل حذرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن قريشا قد اجتمعت تريد بياتك الليلة قال المسور فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فراشه وبات علي بن أبي طالب عليه السلام
الحجل بن عبد المطلب
وله من ابناء مرة بن حجل. ويلقب المغيرة بن عبد المطلب، وليس له عقب. ويذهب البعض ان من القاب الحجل الغيداق
الغيداق بن عبد المطلب
وإسم الغيداق مصعب وقيل نوفل ولقب بالغيداق لكثرة جوده أي لأنه كان أجود قريش وأكثرها مالا. وهو عم النبي ، والامام علي ، من أسمائه: مصعب ونوفل، وليس له عقب.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-06 23:12:28
القسم الاول

واكمالا للحديث عن بني هاشم وعبد المطلب مع تأكيد على ابناء عبد المطلب الذين لم يعقبوا او اعقبوا ولم يستمر عقبهم، فنقتبس ان: أبناء عبد المطلب بن هاشم عبد المطلب بن هاشم هو جد الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وقد كان له عشرة من الأبناء وست من البنات، هم العباس وضرار وأمهما هي نكيلة بنت جناب بن كليب، وحمزة وحجلاً والمقوّم وصفية وأمهم هالة بنت وهيب بن عبد مناة، وعبد الله وأبا طالب واسمه عبد مناف والزبير وأم حكيم البيضاء وعاتكة وأميمة وأروى وبرة وأمهم هي فاطمة بنت عمرو بن عائذ، والحارث وأمه سمراء بنت جندب بن جحير، وأبا لهب واسمه عبد العزى وأمه هي لبنى بنت هاجر بن عبد مناف.
ذرية عبد المطلب بن عبد مناف وزوجاته
• صفية بنت جندب بن حجير من بني عامر بن صعصعة ولدت له : الحارث وقثم.
• نتيلة بنت جناب بن كليب من بني النمر بن قاسط ولدت له: ضرار والعباس، وقيل العوام أيضًا. وذكر البعض بأن أم العوام هي هالة بنت وهيب.
• فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشية ولدت له: أبو طالب وعبد الله والزبير وعاتكة وبرة وأميمة وأروى وأم حكيم واسمها البيضاء وهي توأمة عبد الله
• هالة بنت وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشية ولدت له: المقوم وحمزة وحجل وصفية وقيل أنها أيضًا أنجبت له: العوام.
• لُبنى بنت هاجَر بن عبد مناف الخزاعية ولدت له: أبا لهب.
• مُمَنَّعة بنت عمرو بن مالك الخزاعية ولدت له: الغيداق.
ونقدم ترتيبا اخر يكاد ان يكون مشابها لما اوردناه اعلاه عن أبنائه
• الحارث بن عبد المطلب أكبر أبنائه ومات على حياة أبيه ومن أبنائه عوف وعبد الله وأبو سفيان وأمية وربيعة ونوفل وعبد المطلب وأروى.
• أبو طالب بن عبد المطلب: قيل إن اسم أبي طالب: عمران، وقيل: عبد مناف، وقيل اسمه: لقبه (كنيته). وكان سيد قريش بعد وفاة أبيه، ومن أبنائه: طالب وعقيل وجعفر وعلي وأم هانئ وجمانة.
• ضرار بن عبد المطلب مات قبل البعثة ولم يُعقب.
• الزبير بن عبد المطلب شاعر قريش مات قبل البعثة وليس له عقب باق، ولد له: الطاهر وعبد الله وحجل وقرة وضباعة.
• عبد العزى بن عبد المطلب وهو أبو لهب مات كافرا بعد بعثة الرسول من أبنائه عتبة وعتيبة ومعتب ودرة.
• الغيداق بن عبد المطلب وهو لقب بالأتفاق، وقد أختلف في أسمه فقيل اسمه نوفل وقيل مصعب، وليس له عقب، مات قبل البعثة.
• المقوم بن عبد المطلب ولد له: عبد الله وبكر وهند، وآخر من بقي من ذريته عبد الله بن بكر بن المقوم، مات ولم يُعقب.
• قثم بن عبد المطلب مات صغيرًا وليس له عقب.
• حجل بن عبد المطلب، وقيل: جحل بن عبد المطلب قيل اسمه المغيرة، وكان لحجل ابن يقال له قرة بن حجل وبه كان يكنى.
• عبد الله بن عبد المطلب وُلد له: النبي محمد.
• العباس بن عبد المطلب ولد له: الفضل وعبد الله وعبيد الله وقثم ومعبد وعبد الرحمن وكثير والحارث وتمام وأم حبيب وصفية وآمنة.
• حمزة بن عبد المطلب أسد الله توفي شهيداً يوم أحد وولد له: يعلى وعمارة وعامر وفاطمة.
• العوام بن عبد المطلب: ذكره بعضهم، وأمه هالة بنت وهيب.
• عبد الكعبة بن عبد المطلب: لم يُدرك الإسلام ولم يُعقِّب.
• و يعلق السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه الصحيح من سيرة النبي الأعظم ويقول : بقي علينا أن نشير إلى المناقشة، التي تقول: إن أولاد عبد المطلب، كانوا ثلاثة عشر، وأن حمزة والعباس قد ولدا فيما بعد... فإنها مناقشة مردودة، لان حجلا هو في الحقيقة لقب للغيداق، و المقوم لقب لعبد الكعبة، أما قثم فلا وجود له أصلا، حسبما ذكره البعض. وأخيرا، فإننا نشير إلى أن اليعقوبي ينص على أن عدة أولاد عبد المطلب: عشرة، ولكنه حينما يعد، أسماءهم، يذكر اسم أحد عشر رجلا. إلا أن يكون قد ذكر لواحد منهم كلا من اسمه ولقبه، حتى بدا أنهما اثنان، مع أنهما لواحد.
• ومن المعلومات عن أبناء عبد المطلب ايضا: توفي أعمام الرسول صلّى الله عليه وسلّم جميعاً قبل البعثة، باستثناء أبي طالب والعباس وحمزة وأبي لهب، أمّا أكبر أبناء عبد المطلب فهو الحارث وكان له أبناء من صحابة رسول الله مثل أبي سفيان ونوفل رضي الله عنهم، أمّا الزبير فهو السيد والشريف والشاعر وأول من دعا إلى حلف الفضول، وحجل الذي كان يُلقب بالغيداق لجوده، وقد كان أكثر أهل مكة مالاً، في حين أنَّ أبا لهب كان من أكثر الناس عداوة للرسول وإيذاء له، ولُقب أبو لهب لنور خديه وجمالهما، وقد نزلت فيه وبزوجته سورة المسد، بعدما قال للرسول تبّاً لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا،

الاسم: فخر الدين عبد الصمد المنذري
التاريخ: 2021-08-06 22:04:06
مقتبس من بحث الاستاذ الدكتور علاء الجوادي قائد مكة الهاشمي الزبير بن عبد المطلب بن هاشم... عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب
عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب الهاشمي ابن عم رسول الله ﷺ وأمه عاتكة بنت أبي وهب المخزومية من مسلمة الفتح لا نعلم له رواية كان موصوفا بالشجاعة والفروسية ولما توفي رسول الله ﷺ كان لهذا نحو من ثلاثين سنة قال ابن سعد أخبرنا محمد بن عمر حدثني هشام بن عمارة عن أبي الحويرث قال أول من قتل يوم أجنادين بطريق برز يدعو إلى البراز فبرز إليه عبدالله بن الزبير بن عبد المطلب فاختلفا ضربات ثم قتله عبد الله ثم برز اخر فضربه عبد الله على عاتقه وقال خذها وأنا ابن عبد المطلب فأثبته وقطع سيفه الدرع وأشرع في منكبه ثم ولى الرومي منهزما وعزم عليه عمرو بن العاص ان لا يبارز فقال لا أصبر فلما اختلطت السيوف وجد في ربضة من الروم عشرة مقتولا وهم حوله وقائم السيف في يده قد غري وإن في وجهه لثلاثين ضربة قال الواقدي فحدثت بهذا الزبير بن سعيد النوفلي فقال سمعت شيوخنا يقولون لما انهزمت الروم يومئذ انطلق الفضل بن عباس في مئة نحوا من ميل فيجد عبد الله مقتولا في عشرة من الروم قد قتلهم فقبروه قال الواقدي وأجنادين كانت الاثنين لاثنتي عشرة بقيت من جمادي الأول سنة ثلاث عشرة وإنما ضممت هذا البطل إلى البطل الذي قبله لاشتراكهما في الاسم والشجاعة

الاسم: فخر الدين عبد الصمد المنذري
التاريخ: 2021-08-06 21:19:12
اضافة
أولاد الزبير بن عبد المطلب جاء ف المصادر ان: له ولدان ذكران مات أحدهما صغيرا في الجاهلية وهو الذي به يكنى، ولم يذكره النسابون لموته صغيرا، وثانيهما أدرك الإسلام فالذي توفي صغيرا هو الطاهر وبأسمه سمى رسول الله (ص) ولده الطاهر وللزبير بنتان هما ضباعة وأم الحكم، وقيل: واحدة وأحدهما كنية والصحيح أنهما اثنان.
ففي ذخائر العقبى: جملتهم ثلاثة: عبد الله وابنتان أم الحكم ويقال أم حكيم وضباعة وأم عبد الله عاتكة بنت أبي وهب بن عمرو بن عائذ المخزومية أدرك الإسلام وثبت مع النبي (ص) يوم حنين فيمن ثبت يومئذ، ذكره الدار قطني فقتل يوم أجنادين في خلافة أبي بكر ثم ذكر أنه قاتل روميا فضربه وهو يقول: خذها وأنا ابن عبد المطلب فقطع السيف الدرع وأسرع إلى منكبه ووجد عبد الله مقتولا في ربضة من الروم عشرة، الخ وذكرنا ترجمته مفصلة في كتابنا «السياسة العلوية» وكانت سنة ثلاثون سنة ولم يعقب فأنقرض عقب الزبير بن عبد المطلب.
ويظهر من كلام محمد بن حبيب النسابة أن له ولدا يسمى عليا، ولعلي ولد يسمى عتيقا، وهذا لفظه في كتاب المحبر: تزوجت أم سفيان بنت غبراهيم بن إبراهيم بن عبد الأسد بن مالك بن حسل عتيق بن علي بن عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب، إلى آخر ما هناك وفيه ذكر أزواجها.
أما البنتان فذكر ابن قتيبة في المعارف أن أم الحكم كانت تحت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، ولم يذكر ضباعة على أنه ذكر في ترجمة المقداد بن عمرو البهرائي المعروف بابن الأسود الكندي أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أم ولده معبد بن المقداد وهذا هو المشهور بل المتفق عليه والمنصوص عند علماء الرجال، وقتل معبد بن المقداد يوم عائشة يوم الجمل ولأمير المؤمنين «عليه السلام» كلام يذمه فيه ويمدح أباه المقداد وذلك حين وقف عليه قتيلا، ذكره الشيخ المفيد وغيره.

الاسم: فخر الدين عبد الصمد المنذري
التاريخ: 2021-08-06 21:08:09
ذرية عم النبي الزبير بن عبد المطلب
لقد كتب ايضا سيدنا الباحث المفكر البروفيسور الجوادي بحثا مفصلا عن الزبير وقدم به الكثير من المعلومات وساقدم جانبا من هذه المعلومات استقيتها من البحث الموسوم القائد الهاشمي الزبير بن عبد المطلب ومن مصادر اخرى معلومات هي: الزبير بن عبد المطلب الهاشمي القرشي: كبير بني هاشم بعد أبيه وسيدهم في حرب الفجار، ساهم في إنشاء حلف الفضول، وهو دليل على نقاءه وسعيه في نشر الفضيلة والحق والعدل. وهو من كبار اعمام النبي، وهو شقيق عبد الله وابو طالب وأدركه النبي. بعثه أبوه عبد المطّلب إلى يثرب ليمرّض أخاه عبد الله والد رسول الله، فمكث عنده حتّى حضر وفاته ودفنه ولم يدرك البعثة النبوية. الزبير بن عبد المطلب امه فاطمة بنت عمرو … إخوة وأخوات:
صفية بنت عبد المطلب، وعبد الله بن عبد المطلب، والعباس بن عبد المطلب، وأبو طالب بن عبد المطلب، والحارث بن عبد المطلب، وأبو لهب، وحمزة بن عبد المطلب، وأروى بنت عبد المطلب، وأميمة بنت عبد المطلب.
تزوج عاتكة بنت أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، ومن أبنائه:
عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب. والطاهر بن الزبير بن عبد المطلب. وقرة بن الزبير بن عبد المطلب. وحجل بن الزبير بن عبد المطلب. وضباعة بنت الزبير. أم الحكم بنت الزبير. فاطمة بنت الزبير. صفية بنت الزبير. وأم الزبير بنت الزبير.

الاسم: فخر الدين عبد الصمد المنذري
التاريخ: 2021-08-06 20:50:09

واضيف تكملة عن ذرية سيدنا الحمزة بن عبد المطلب بعد اذن السيدين الجليلين العلمين علاء الجوادي ومنذر الحكيم انه: عندما استشهد حمزة بن عبد المطلب - عم الرسول صلى الله عليه وسلم - فى غزوة أحد، قال النبى الكريم: "لكن حمزة لا بواكى له" بمعنى أن لا أحد يبكى حمزة بعد استشهاده، فتبادر لاذهان البعض ان معنى ذلك أن أسد الله لم تكن له ذرية! وهذا استنساخ خطأ فمن الواضح وحسب التراث الإسلامى أن سيدنا حمزة كانت له ذرية، لكن يبدو أن أطفاله كانوا صغارا يوم استشهاده، وفى كتاب (تمام الآلاء فى سيرة سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب) أن لحمزة خمسة أولاد، ثلاثة ذكور وابنتان:
الأول هو: يعلى، وكان به يكنى، وأمه أنصاريا بنت الملة بن مالك بن عبادة من الأوس، وقد أعقب حمزة من يعلى فولد خمسة أبناء (عمارة والفضل والزبير وعقيل ومحمد) ماتوا جميعا وهم صغار فلم يتبق عقب لحمزة.
الثانى: عامر لم يعقب وليس له صحبة وهو أخو يعلى الشقيق وقد مات صغيرًا.
الثالث: عمارة، أمه خولة بنت قيس بن فهد بن مالك بن النجار الأنصارية الخزرجية.
الرابعة: أمامة، امها سلمى بنت عميس الخثعنية، وقد اختلف فى اسم أمامة.
الخامسة: فاطمة، أمها أنصاريا بنت الملة، فهى شقيقة عامر ويعلى وكنيتها أم الفضل.
لكن الجميع مات ولم يترك ذرية، لكن التراث الإسلامى احتفظ بسيرة حمزة بن عبد المطلب وخلدها.

الاسم: فخر الدين عبد الصمد المنذري
التاريخ: 2021-08-06 20:40:27
شكرا للمعلومات الجمة التي قدمها معالي البروفيسور السيد علاء الجوادي في هذا الحوار الكريم وقد تناول السيد الجوادي مواضيع عدة مهمة ولم يشر في الحوار الى اسد الله ورسوله سيدنا حمزة وهل كان حمزة بن عبد المطلب بلا ذرية؟ مع ان للسيد الجوادي مقال مفصل نشر في موقع النور قبل اكثر من عشر سنوات عن حمزة وذكر به معنا جميلا وراقيا وهو قوله ان لم تبقى لحمزة من ذرية فك الهاشميين الاحياء وهم بالملايين بمثابة الذرية المستشرفة بعمهم حمزة
على اي حال ارغب بالاضافة ضمن الحوار نعم لقد كان لحمزة رضي الله عنه- ذرية من الأبناء والبنات عاشوا بعده ولكن ذريته لم تستمر فانطع نسله وذريته الذين من صلبه هم:
(عمارة ويعلى وأمة الله وأمامه) رضي الله عنهم.
- قال أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب: ولم يعقب أحد من بني حمزة بن عبد المطلب إلا ابنه يعلى وحده فإنه ولد له خمسة رجال لصلبه وماتوا كلهم عن غير عقب فلم يبق لحمزة عقب.- وابنته أمامة هي التي زوجها النبي صلى الله عليه وسلم ربيبه سلمة بن أبي سلمة، وكان قد زوج النبي صلى الله عليه وسلم من أمه أم سلمة، فلما زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمامة بنت حمزة أقبل على أصحابه فقال: تروني كافأته

الاسم: الدكتور محمد حبيب الاعرجي
التاريخ: 2021-08-06 17:11:31
سلام على العلمين العلويين الحسينيين السيد بروفيسور علاء الجوادي واية الله منذر الحكيم
لقد ابدعتوا في الحوار واعتبره من انجازات المعهد النوعية التي تعكس امكانيات المعد العلمية وهذا جزء من امكانيات البروفيسور الجوادي… مقترحي على السيد منذر ان تطبع الحوارات وتنسق معها تعليقات القراء النوعية والعلمية بكتاب مناسب مع المستوى العلمي للكتاب وسيكون من نتاجات معهدكم المتميزة
المخلص لكما محمد

الاسم: فاروق عبد الجبار عبد الامام
التاريخ: 2021-08-06 16:36:30
الغالي ابو هاشم الحبيب ،تحيات وشوق واقول، قلت ولم افيك حقك ايها المؤرخ النسابة؛ فأنت ايها الغالي اكبر من ذلك التعليق البسيط 😇😇😇 الرب العظيم يحميك ويوفقك لما فيه الخير لجميع البشر.
اخوك العراقي الموحد المندائي

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-06 16:33:24
اخي الغالي العزيز فاروق عبد الجبار عبد الامام شكرا على مرورك الكريم وتعليقك الطيب المعبر عن الاخاء والوفاء ومكارم الاخلاق حقا ما قلته بتعليقك وانا اعرفك محبا لمحمد واله ولعلي وفاطمة الزهراء قدمت لي يا سلالة العراق الطيب الزكية سلالة انبياء الله السابقين ادم وشيث وادريس ونوح وسام وابراهيم وزكريا ويحيى على كل ما تفضلت به
اخوك سيد علاء

الاسم: سيد حسن الرفاعي-دمشق
التاريخ: 2021-08-06 15:34:40

الديوان » سوريا » أبو الهدى الصيادي » يا بني الزهراء والنور الذي
عدد الأبيات : 4
يا بني الزهراء والنور الذي

منه عيسى لمعة الفيض التمس

وبطور القرب ليلاً مذ بدا

ظن موسى أنه نار قبس

لا يوالي الدهر من عاداكمو

لا ولا يعطي من الحق نفس

ذاك ظلماً حاد عن نهج الرضى

أنه آخر آي في عبس
اهدي هذه الابيات من شعر السيد ابو هدى الصيادي الرفاعي لمعالي العم الشريف السيد علاء الجوادي حفظه الله

الاسم: مصطفى عبد العزيز الادهمي
التاريخ: 2021-08-06 15:10:11
سيدنا البروفيسور الباحث المحقق علاء الجوادي اعجبني كثيرا جدا حواركم العلمي فشكرا لكم وشكرا لمحاوركم السيد منذر الحكيم وشكرا لموقع النور الموقع الرصين…اعجبني كثيرا بحثكم الرائع عن البهلول العباسي الهاشمي وهو بحث عميق وبه ابداع فحفظكم الله تعالى
سيدي الكريم الجوادي الحمداوي الموسوي، انا من السادة الادعية ونحن كما تعرفون من ذرية جدكم السيد القاسم بن السيد حمزة بن الامام الكاظم عليه السلام
دمتم بصحة وعافية لخدمة ال بيت الرسول وذريتهم المباركة
سيد مصطفى

الاسم: فاروق عبد الجبار عبد الامام
التاريخ: 2021-08-06 02:08:14
سماحة السيدين الجليلين علاء الموسوي والسيد منذر الحكيم حفظكما المولى القدير عزَّ وجل.
اقول قول مجتهد وليس قول عالم : أقول علم الأنساب علم أوجد العارفون ليحفظوه من الضياع، وليكون للعارف الفضل في إيصال ما تعلمه وحفظه للأجيال القادمة، علم الأنساب كغرس شجرة بدأت نواةً، فنبتت وأينعت واثمرت وزكت ،فأضحت وارفةُ الظلال كثيرة الاغصان فجذرها ثابت و فروعها في السماء، ومبروك ومبارك من يحفظ الثمار من التلف والضياع مع الرعاع، لا أقول ايها السيدان شيئاً جديداً ،لكن وددت أن ادلو بما جاش في صدري، وانا اقرأ لأخي علاء معلومات غزيرة قلّما تأتى لإنسان واحد، لكن الله كريم بعباده، ويعيطيهم على نياتهم، وكانت وما زالت النية النقيّة والسيرة الحميدة عنواناً من عناوين السيد علاء الجوادي والتي قلَّ نظيرها هذه الأيام التي بدأت تلبس السواد والبياض لمناسبة ولغير مناسبة، حتى بدأنا
نشكُّ في الصحيح ونحطُّ من مقامه غير عارفين أو مدركين النسب الشريف الذي يحمله كما تحمل الأم جنينا تحافظ عليه وتسهر على راحته، إلا أن يشب ويقوى عوده، فالنسب رحم والمنتسبين أجنة تنتظر الخروج والظهور للنور؛ فتعطي وتُثمر.
تحياتي وامتناني واعتذاري لتأخري بالرد ؛فالموضوع يستحق التأني والنظر في جوانبه المختلفة وصولاً لجوهر الحقيقة.
أخوكم
المندائي
فاروق عبدالجبار عبدالامام
بيرث. استراليا

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-06 01:58:08
مرة اخرى اخيك يا ابني العزيز حمزة السيد صالح الموسوي الحمزاوي
اجل ان اعلمك انه كان هناك لقاء بين اسماعيل الصفوي وسليم العثماني انه اذا وصلا كل منهم للحكم فانهما سيوحدنا جهدهما من اجل اقامة دولة اسلامية واحدة يحكمها خليفة واحد هو اسماعيل الصفوي
ومن الجدير بالذكر ان الدولة العثمانية قبل قيام الدوله الصفوية كانت على علاقة جيدة جدا مع السادة الشيوخ الصفويين وان الدولة العثمانية كان اقرب عقائديا للشيعة بحكم سيطرة العقيدة البكتاشية وانتماء العثمانيين اليها وان الجيش الانكشاري كان من تأسيس البكتاشية التي اسسها السيد الشيخ محمد بكتاش الرضوي الشبية بالطريق الصفوية… ومن هنا فان الانتماء للجيش الانكشاري كان يتضمن قسم المريد للولاء لامام الحق علي واله ولعن الكافر معاوية… وكان ذلك حتى زمن السلطان سليمان القانوني الذي كان هو واولاده يرددون عند انتمائهم للجيش الانكشاري ولكن السياسة ومصالحها وتأمر شيوخ السوء امثال نوح الحنفي الذي افتى بابادة الشيعة فقتل بسبب فتواه اللعينة اكثر من اربعين الف شيعي ضمن مؤامرة خسيسة… ان ذلك ادى الى انحراف المسيرة في الدولة العثمانية التي كانت دولة شبه شيعية، وادى الى محاولات سحق الجيش الانكشاري لكنها فشلت ولم يتمكن سلاطين ال عثمان من سحقه الا بعد سنين طويلة

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-05 23:36:18
شكري الجزيل الى اخي وابن عمي الاستاذ السيد علي السيد وساف الموسوي على جهده الكبير والموفق في نشر حلقات الحوار اسأل الله له خير الدنيا والاخرة وان يوفقه الله بخدمة الاسلام والعراق واهل البيت وذراريهم المباركة
سيد علاء

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-05 23:27:15
ابني العزيز حمزة السيد صالح الموسوي الحمزاوي-العراق المحترم دمت موفقا
نعم صحيح ما ذكرتم فيما نقل عني وقد تبلورت عندي هذه الفكرة قبل اكثر من اربعة عقود وليس ثلاثة عقود، فقد اكتشفت يومها قبل 40 سنة ان اعلان تحويل السلطنة العثمانية الى خلافة كان من اجل الوقوف امام المشروع الصفوي في اعلان السيد الشاه اسماعيل الصفوي خليفة فاطيما علويا للمسلمين وكان من اركان مشروعه: دولته الفتية في ايران وقوة الوجود الشيعي في الاناضول وكذلك قوة الوجود الشيعي في العراق وتحالفه القوي مع المماليك الذين كان تحت حكمهم مصر وبلاد الشام اضافة لتأييد الامراء الاشراف له في الحجاز … كل ذلك كان لصالح مشروع السيد اسماعيل الصفوي لاحياء الخلافة العلوية الفاطمية وتأسيس دولة اسلامية عربية علوية فاطمية كبرى…
وقد دونت هذه البحوث في كتابي حقيقة السادة الصفويين الذي نأمل توفر الجانب المالي لطباعته باقرب وقت
عمكم سيد علاء

الاسم: سامي حسين الرسام
التاريخ: 2021-08-05 19:15:45
القسم الثالث
بعد ثورة الاتحاديين عام 1908 واقرار الدستور العثماني وعزل السلطان عبد الحميد الثاني، تعرضت مكانة العوائل العلوية السنية المتنفذة الى الاهتزاز، بعد اعلان مبدأ المساواة بين رعايا الدولة وعزم الاتحاديين الغاء الحصانة او الاعفاء الضريبي على اراضي واملاك السادة ، ورغبتهم في ايلاء المناصب الادارية والمالية على ضوء كفاءة الافراد ، وليس النفوذ المحلي او الثروة او النسب ، وهذه المخاوف هي التي ساهمت في انضمام الكثير من العوائل السنية من الاشراف الى الجمعيات والمنظمات التي اخذت تطالب باللامركزية الادارية او الاستقلال الذاتي عن الدولة العثمانية امثال : طالب النقيب وعبد الله باش اعيان من البصرة ، ويوسف السويدي وكامل الطبقجلي وعبد الرحمن الحيدري وعبد الرحمن الكيلاني في بغداد ، وعبد الغني النقيب ومحمد الفخري في الموصل ، وعلى ضوء هذا يتوجب النظر الى مطالبة السادة الاشراف بالحكم الذاتي في العراق على انها ذات دعوات شخصية اكثر من النظر على انها تعبر عن مشاعر قومية صادقة او ذات توجهات وطنية اصلية .
بعد الاحتلال البريطاني للعراق عام 1914 واجه السادة السنه تحد اكبر لمكانتهم الاجتماعية وامتيازاتهم الاقتصادية، فبالرغم من اظهار البريطانيين استعدادهم للحفاظ على نفوذ الطبقات الاجتماعية القديمة والتقليدية كالشيوخ والسادة والاغوات والباشوات، الا ان افكارهم الجديدة والعصرية والنشاط الاقتصادي المتطور الذي اخذوا يمارسونه في العراق ، كانت امورا تضعف بطريقة غير مباشرة او مرئية النظام الاجتماعي القديم ، بمعنى ان هذه التاثيرات والاجراءات تشكل خطرا على المدى البعيد لفئة السادة وليس على المدى القريب او المنظور ، ومن اجل ذلك تعاملت بعض عوائل السادة المتنفذة مع البريطانيين بايجابية من اجل الحفاظ وترسيخ المصالح الشخصية والعائلية . فقد اكد نقيب الاشراف في بغداد عبد الرحمن الكيلاني للمس بيل (انني اعترف بانتصاراتكم ، وعندما أُسأل عن رايي في استمرار الحكم البريطاني أجيب : اني تابع للمنتصر). فيما اعلن طالب النقيب في البصرة صراحة تاييده للانتداب البريطاني على البلاد ، وهو الامر او المسار نفسه الذي اتخذه في الموصل الاشراف الرئيسيين ، والمعبر عن دعمهم واخلاصهم للنظام والحكومة .
خلال مرحلة الانتداب البريطاني بين عامي 1920-1932 حقق السادة السنة مكاسب سياسية لافتة ، فقد خص السادة بـ (9) من اصل (13) لمنصب رئاسة الوزراء في البلاد . ومن (35) من اصل (113) مقعدا وزاريا ، اي ان حصتهم بالحكومات المتعاقبة خلال هذه المرحلة كانت اكبر من حصة اي شريحة اجتماعية عراقية اخرى دون استثناء، بما في ذلك الضباط العثمانيون – الشريفيون السابقون المقربون جدا من الملك فيصل والبريطانيين - الا اننا نجد ان حصة السادة السنة قد تراجعت تدريجيا بعد حصول العراق على الاستقلال ، لصالح اولئك الضباط ، حتى وصلت النسبة الى ادنى مستوى لها بين عامي 1947-1958 ، حيث وصلت نسبة السادة في منصب رئاسة الوزراء الى 10% فقط ، بعد ان كانت 69% خلال مرحلة الانتداب . فيما حصل تزايد في العهدين الجمهوري الاول(1958 – 1968) والثاني (1968 – 2003) لحكم السادة السنة بالمقياس الزمني , فمن خلال (45) عاما من الحكم , تسلم السادة ال بوناصر (وفق المعيار السني)(احمد حسن البكر وصدام حسين) السلطة مايقارب (35) عاما , اي مايقارب ثلاث ارباع الفترة الزمنية للعهد الجمهوري الاول والثاني .
واما في المسار السياسي الشيعي نجد ان من اصل (11) شخصا تسلم منصب رئاسة الوزراء في العهدين الملكي (1921- 1958) والجمهوري (الاول والثاني) (1958- 2003) والعهد الديمقراطي (2003- 2017) , تسلم اثنان فقط من السادة العلويين هذا المنصب , وهما محمد الصدر وابراهيم الجعفري (مدة سنة ونصف فقط) , فيما استحوذ مايطلق عليهم العوام باقي المنصب وهم (صالح جبر ومحمد فاضل الجمالي وعبد الوهاب مرجان وناجي طالب وسعدون حمادي ومحمد حمزة الزبيدي واياد علاوي ونوري المالكي وحيدر العبادي) . وبعد عام 2003 - الذي يطلق عليه البعض حكم السادة - فان من مجموع خمسة عشر عضوا من مجلس الحكم الذي عينوا عام 2003 ليمثلوا المجتمع الشيعي كان عدد السادة ثلاث فقط , وفي مسار رئاسة الوزراء انتخب سيد واحد وهو ابراهيم الجعفري مدة سنة واحدة فقط من مجموع اثنى عشر عام (2005 – 2017)(زمن كتابة المقالة) واربع رؤساء وزراء , واما في مجال المحافظات الشيعية العشرة (مع العاصمة بغداد) فانه لم ينتخب سيد واحد كمحافظ خلال ثلاث دورات انتخابية ومن مجموع ثلاثين محافظا. وكذا الامر مع الوزارات بعد 2003 فمن مجموع خمسة عشر وزيرا في وزارة مجلس الحكم (2003 – 2004) كان عدد الساة من الشيعة اثنان فقط . وفي وزارة اياد علاوي التي تشكلت عام 2004 بلغ عدد الوزراء السادة الشيعة ثلاثة فقط من مجموع (31) وزيرا . وفي وزارة ابراهيم الجعفري التي تشكلت عام 2005 بلغ عدد الوزراء السادة الشيعة ثلاثة ايضا من مجموع (33) وزيرا . وفي وزارة المالكي الاولى التي تشكلت عام 2006 بلغ عدد الوزراء من السادة الشيعة ثلاثة فقط من مجموع (35) وزيرا .

الاسم: سامي حسين الرسام
التاريخ: 2021-08-05 19:15:01
والسودان (العائلة المهدية سابقا) والعراق (العائلة المالكة سابقا والبكر وصدام لاحقا) كلهم ارجعوا اصولهم للبيت العلوي , بل ان هذه الظاهرة تبرز بوضوح عند اهل السنة في العراق من حيث الكثرة العددية للسادة العلويين اولا والتاثير السياسي والاختراق الحكومي ثانيا , لكنها في المجمل تضعف في الجانب الديني الطقوسي لسبب بسيط , هو عدم حاجة اهل السنة للدين اصلا , لان السلطة هى دينهم ودنياهم , بل انها اخذت مقام الدين او حلت محله , فالشيعي عندما تواجهه اشكالية معينة او ضائقة مالية او مصيبة مستعصية او مرض لاشقاء منه فانه يلجا الى الدين او الله لاازالة تلك المصائب , وبالطبع ان الله - بحسب التدين المدني والريفي المستقر – له وساطات وطرق حتى تصل اليه , وليس مباشرة كما هو سائد في التدين البدوي البسيط , وهؤلاء الوسطاء هم اهل البيت والائمة المعصومين كخط اول وذرياتهم الاحياء واحفادهم الاموات من اصحاب المقامات كخط ثان . فيما ان السنة لايحتاجون الى تلك الوسائط , ليس لان النمط البدوي الديني قد يشكل انماطا عليا مازالت راسخة في نظامهم الثقافي والاسلامي فحسب , بل لان السلطة التي يلجئون اليها بحكم النسق القرابي والقبلي والطائفي كفيلة بحل تلك الاشكالات والمصاعب التي تواجههم في الحياة . وسبق ان ذكر هذا المعنى الكاتب العراقي حسن العلوي عندما قال (ان الشيعي يذهب للامام الكاظم من اجل خلاص معاملته في بغداد فيما ان السني يذهب لمولود مخلص) (شخصية سنية حكومية متنفذه) .
واما في موضوعة النسبة العددية تجد ادعاءات النسب العلوي عند اهل السنة في العراق اكثر مما هو عند الشيعة بكثير , الا انهم لايعرفون امام الملا بهذه الخاصية , لعدم اطلاق مفردة (مولاي) عليهم عند المناداة , او انعدام الدلالات الرمزية الاخرى التي يحملها السادة عادة في المجتمع الشيعي كالعمامة السوداء عند رجال الدين او طلبة العلم الحوزوي او الحزام الاخضر او اليشماغ الاسود وغيرها .


فاذا راجعنا كتب الانساب العلوية عند اهل السنة نجد ان النسبة العددية تتجاوز ال (8%) من العدد الاجمالي للسكان , فيما تبلغ النسبة عند الوسط الشيعي الاجتماعي بين 2 – 4 % من العدد الاجمالي , ويمكن لاي انسان التاكد من خلال استقصاء النسبة او العدد في مدرسته او صفه او كليته او شارعه او في مدينته او غير ذلك , علما ان العديد من الكتاب الطائفيون ومن اجل ترسيخ نزعة التشكيك في انساب العلويين قالوا ان نسبة السادة في المجتمع الشيعي تصل الى 25% من عدد السكان , وهى اكذوبة ظاهرة يدحضها الواقع الذي ذكرناه . واذا اطلعنا على كتاب يونس الشيخ ابراهيم السامرائي (القبائل والبيوتات الهاشمية في العراق) الصادر ابان الحقبة البعثية عام 1986 لوجدنا انه جعل معظم البيوتات والقبائل السنية في العراق هى من السادة العلويين , ونذكر بهذا الصدد ( الكيلاني والاعرجي والواعظ والحيدري والالوسي والتتار والهاشمي والوتري والانكلري والمدرس والقاضي والنعيمي والرفاعية (ال بو مليس وال بو ناصر(منهم البكر وصدام) وال شيخ خلف وال شيخ كمر وال ملا حويش وال مصطفى الخليل وال الطبقجلي وال رجب الراوي وال نامس وال عيسى) والحديديون والصميدع والحيالون وال شوكة والقصاب والقلمجي والبدري والسوامرة (منهم زعيم داعش الخليفة ابو بكر البغدادي) والجوعاني والمواشط والسعدون والمراسمة (المرسوميين) والعيثاويين والمشاهدة والبريفكانيون والبدران وال العابد والبرزنجية والشمولية والبيخال والنقشبندي والجبارية والطالباني والداودية والرجيبات وغيرهم ) وهذا الانتساب هو بالطبع ماادعى به هؤلاء , لان معيار النسب عند اهل السنة هو غيره عند الشيعة , فكثير من الباحثين والنسابين المعروفين عند الشيعة لايعترفون بصحة تلك الانساب وانتمائها للبيت العلوي , بل ان النقد والتشكيك جاء حتى من قبل الباحثين والمؤرخين السنة انفسهم , ويبدو ان هذه الكثرة العددية هى التي جعلت البعض يطلق الراي الشعبوي الظريف الذي يقول (ان كل واحد يولد ليلة الجمعة من اهل السنة يكون سيد !!) .
وقد اشير الى شكوك في صحة نسب العدد الاكبر من السادة السنة وحتى المعروفين منهم . فقد ذكر بان ال الكيلاني المنتسبين الى المتصوف المعروف الشيخ عبد القادر الكيلاني الذين كانوا نقباء اشراف بغداد لمدة تزيد على اربعة قرون (1531-1962) لم يستطيعوا الهرب من توجيه الاتهام اليهم ، بانهم زوروا شجرة نسب عائلتهم على اعتبار ان الشيخ الكيلاني لم يعلن نسبه العلوي في حياته , ومن اعلن ذلك هو احفاده من بعده , ( اصله من كيلان غرب في ايران وكان يطلق عليه مرقد العجمي ). وحصل هذا التشكيك نفسه في شجرة ال سعدون - الذين ادعوا النسب العلوي ايضا - من قبل يعقوب سركيس وعماد عبد السلام رؤوف وعباس العزاوي والنسابة ضامن ابن شدقم الحسيني وغيرهم ، الذين اكدا وجود خلل ونقص في بعض حلقات النسب ، حتى ان الباحث المعروف يعقوب سركيس جعلهم حسينيون ثم عدل لاحقا وقال انهم حسنيون . كما حصل نسب السادة الرفاعية نسبة الى الشيخ المتصوف المعروف احمد الرفاعي المولود في المغرب والمتوفي في محافظة العمارة في العراق الذي يرجع اليه بالنسب الشخصية المتنفذة في البصرة طالب النقيب (وعشيرة ال بو ناصر) على طعن لافت من اغلبية الباحثين والمؤرخين , اهمهم محمود شكري الالوسي وابي الهدى الصيادي والدكتورة نوالة ناظم محمود , وذكروا ان الشيخ الرفاعي لم يذكر نسبه العلوي في حياته وانما ادعى ذلك احفاده من بعده , كما لم يذكر علويته الشعراني في كتابه (الطبقات الشافعية الكبرى) والسبكي في كتابه (طبقات الشافعية الكبرى) عندما ترجموا لسيرة حياته .

الاسم: سامي حسين الرسام
التاريخ: 2021-08-05 19:12:57
شكرا لكم معالي البروفيسور العلامة السيد علاء الجوادي، في الحلقات الثلاثة التي مرة رأيتك رجلا عالما مهتما بطلب الحقيقة ومع اني لست متخصصا بالتاريخ وبالانساب الا اني قرأة قبل فترة مقالة لرجل باحث اسمهسلمان رشيد محمد الهلالي وبحثه هو: ظاهرة السادة في المجتمع العراقي (القسم الثاني)، ارجو تفضل موقع النور بنشره لاعتقادي بوجود فائدة تنويرية فيه... الحوار المتمدن-العدد: 5555 - 2017 / 6 / 18 - 11:47


والسؤال الذي يطرح نفسه : هل ان جميع انساب السادة العلويين ترجع الى الامام علي حقيقة ؟ الجواب هو النفي , فكثير من العوائل غير العلوية انضمت الى سلسلة النسب العلوي بدافع المكانة والتقدير الاجتماعي وراس المال الرمزي . وقد عاصرنا في حياتنا القصيرة نسبيا انضمام بعض العشائر او العوائل او الافراد المتفرقين الى صف السادة العلويين , وقد حصل هذا بافراط في عقد التسعينات بعد انبعاث الروح العشائرية , وتطور الامر بصورة كبيرة بعد سقوط النظام البعثي الحاكم عام 2003 من خلال دفع الاموال لبعض النسابيين المرتزقة الذين يصطنعون فروعا في مشجرات العلويين , الا انها لاتخفي على اهل الاختصاص من النسابيين المعروفين والباحثين المتمرسين , حتى وصل الحال بالمرجع الديني السيد علي السيستاني الى اعطاء فتوى تحريم الانتساب للبيت العلوي دون ادلة ناهضة او معتبرة , واعتبر مبدا الشياع والشهرة هو الحكم في معرفتهم , ولكن في الاجمال ان انساب السادة العلويين هى اصح الانساب العربية بالقياس الى غيرهم (وفق المعايير العربية وليس الموضوعية والعلمية), والسبب هو اعدادهم القليلة نسبيا في المجتمعات الاسلامية , لانهم اقرب الى العوائل منهم الى العشيرة او القبيلة . والثاني هو الكتب والمخطوطات الكثيرة التي ادرجت مشجراتهم وانسابهم وتذكر في مكل مرحلة تاريخية عوائلهم وفروعهم والاحداث التي مرت عليهم . والثالث وجود نقابة العلويين او الهاشميين في العصور الاسلامية الاولى التي كانت تحفظ اسمائهم وتمنع الدخول في انسابهم . فقد ذكرت احدى المصنفات التاريخية (ان دائرة خاصة انشات لرصد العلويين من آل أبي طالب اطلق عليها نقابة الطالبيين مهمتها التنقيب عن أصالة من يدعي السيادة والبحث في الأماراة والقرائن المتواجدة لديهم ، وذلك في سنة 251 هـ من العصر العباسي بعد موافقة الخليفة المستعين بالله ، وعين السيد المحدث الكوفي حسين بن احمد بن محمد بن يحيى بن الحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد بن الامام السجاد اول نقيبا لها , وأخذت طابعاً رسمياً كهيئة حكومية في الخلافة العباسية. تقوم بتثبيت وتسجيل اسماء السادة، وتخصيص الأموال الشرعية لهم ليدبّروا بها معيشتهم) .
يعتقد البعض ان مفردة سيد التي تطلق على العلوين جاءت من خلال الحديث النبوي (الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة) واعتقد ان هذا التخريج ضعيف , لانه في الاصل لم يطلق على السادة العلويين في عصر الائمة . وان من أوائل من حمل لقب «السَّيِّد» من آل علي هو معاذ بن داود بن محمد بن عمر بن الحسن بن علي بن أبي طالب المتوفي سنة (295هـ) في الشاهد الحجري الذي على قبره (السَّيِّد الشَّرِيف معاذ بن داود) , الا أنه من غير المؤكد كيف ومتى بدأ إستخدام مفردة "السيد" بمعناها الإصطلاحي في ذرية الرسول ، لكن هناك وثائق تدلنا على وفرة استعمالها في القرن السادس الهجري - فكانت تأتي قبل أسماء العلماء في ذلك العهد - لكن عوضاً عن ذلك استعمل مفردة الشريف ، ( انظر تسمية الشريف المرتضى و الشريف الرضي) , ومنه ما جاء في رواية عنوان البصري عندما كان يحاول الحضور عند الإمام جعفر الصادق (...فقال ما حاجتك قلت: السلام على الشريف) . كما أن استعمال لفظ "السيد" لم يكن بمفرده مرسوماً حينذاك , فاقترن بلفظ "الشريف" فيلاحظ في آثارهم استعمال عبارة "السيد الشريف". على المنتسبون إلى الرسول محمد من ذرية الامام علي ، وكانوا يلقبون في الحجاز بـ"الشريف" . وذكر مؤلف كتاب (تاريخ قم) المصطلح نفسه . كما استعمل ابن حوقل المعاصر لمؤلف تاريخ قم مصطلح "السادة" لآل أبي طالب. وقد استشرى مصطلح "السيد" في الأوساط الشيعية بصورة عامة، بينما استخدم لفظ "الشريف" من قبل اهل السنة في المغرب والحجاز للتمايز بين أولاد الحسن عن أولاد الحسين الذين يحملون لقب "السيد" . وذكر جلال الدين السيوطي في رسالته الزينبية (ان اسم الشريف يطلق في الصدر الاول على كل واحد من اهل البيت (ويقصد بني هاشم) سواء اكان حسنيا او حسينيا ام حنفيا او جعفريا من ذرية جعفر بن ابي طالب او عقيليا من ذرية اخيه عقيل او عباسيا من ذرية العباس من عبد المطلب , ولهذا نجد تاريخ الحافظ الذهبي يذكر في التراجم الشريف العقيلي والشريف العباسي والشريف الجعفري والشريف الزينبي , فلما ولى الفاطميون الخلافة بمصر حصروا اسم الشريف على ذرية الحسن والحسين فقط ) . واعتقد بانه خلال تلك المرحلة كانت مفردة الشريف تطلق على النخبة الدينية والثقافية من العلويين , فيما تطلق مفردة السيد عل العامة , الا انه ومع مرور الزمن الغيت مفردة الشريف , ومن حسن حظ السادة العلويين انهاء الغيت , والا لو كانت بقيت حتى الان لقال الطائفيون ومن يتبعهم من المخصيين انظروا (ان العلويين يدعون انهم اشراف وباقي عوام الشيعة غير اشراف !!) .
اشاع اولئك الكتاب ايضا ان وجود السادة ونفوذهم هو ظاهرة شيعية فقط , وان استغلال النسب لاغراض سياسية واجتماعية – على صحة وجودها - انما هى مقتصرة على المجتمع الشيعي فحسب , وليس لها وجود عند اهل السنة . فيما ان الواقع خلاف ذلك تماما , فنظرة سريعة على اسماء العؤائل والرؤساء والملوك في الدول العربية تجد ان الانتساب الى البيت العلوي (او الادعاء بذلك) رائجا في تلك الدول والمجتمعات العربية السنية , وبالطبع لايكون لهذا الانتساب معنى او هدف ان لم يكن المجتمع يقدس هذه الاسماء والعناويين , فحكام المغرب (العائلة المالكة حاليا) والاردن (العائلة المالكة حاليا ) وليبيا (العائلة السنوسية المالكة سابقا والقذافي لاحقا) والسودان (العائلة المهدية سابقا) والعراق (العائلة المالكة سابقا والبكر وصدام ل

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-05 18:57:51
يؤيد ذلك ما في كتاب غرائب الاخبار للسيد نعمة الله التستري قال روي أن الرشيد أراد ان يولي رجلا القضاء فشاور أصحابه فأشاروا ببهلول فاستدعاه وقال له أعنا على عملنا هذا قال باي شئ أعينك قال بعمل القضاء قال أنا لا أصلح لذلك قال أطبق أهل بغداد أنك صالح له فقال سبحان الله أنا أعرف بنفسي منهم فان كنت في أخباري باني لا أصلح للقضاء صادقا فهو ما أقول وان كنت كاذبا فالكاذب لا يصلح لهذا العمل، فألحوا عليه وشددوا وقالوا لا ندعك أو تقبل قال إن كان ولا بد فأمهلوني الليلة حتى أفكر في أمري، فلما أصبح تجانن وركب قصبة ودخل السوق وكان يقول طرقوا خلوا الطريق لا يطأكم فرسي فقال الناس جن بهلول فقال هارون ما جن ولكن فر بدينه منا، وبقي على ذلك إلى أن مات انتهى وكيف كان الأمر فما يأتي من أخبار البهلول يدل على عقل وافر وانه ليس فيه شئ من الجنون وانه كان يظهره لمصلحة من المصالح وانه كان معاصرا للرشيد. حول نسبه العباسي ثم إن كونه من بني العباس أيضا موضع شك لأنه لو كان كذلك لوصف بالهاشمي أو العباسي ولم يقتصر في وصفه على الصيرفي أو الصوفي ويأتي بهلول بن محمد الكوفي، وهذا الكلام من الامين لا يمكن الاعتماد عليه لانه لا مفهوم للقب اي اذا قنا ان فلان شجاعا فلا يعني انه ليس كريما واذا قلنا ان فلان هو محمد بن علي بن الحسن فلا يعني انه ليس هاشميا او زبيديا او تميميا... الخ
واخيرا فان وجود تراث شعبي قوي وعميق عند الناس من جهة واشارة مصادر قديمة لنسبه العباسي من جهة ثانية وعدم وجود موقف قوي في نفي نسبه هذا وان اقصى ما قيل ان بعض المصادر ذكرته بالاسم دون النسب العاشمي العباسي وقد بينا رأينا ان ذلك لا يمكن اتخاذي كنفي لنسبه، إزاء كل هذا أميل للاعتقاد ان البهلول فعلا كان عباسيا هاشميا من دون تحديد تسلسله النسبي مع ان مثل هذا التسلسل قد ذكره البعض.
المصادر: وقد ذكر البهلول في عدد من المصادر منها:
* سير أعلام النبلاء - الإمام الذهبي - مؤسسة الرسالة - الطبعة: الثالثة، 1405 هـ/ 1985 م - الجزء 20.
* مصطفى جواد، أصول التاريخ والادب، ج 11،
• ابن المستوفي: مبارك بن أحمد شرف الدين اللخمي، تاريخ اربل،
• كتاب "عقلاء المجانين" (ص: 67) بغداد بعض الغريب والطريف من ماضيها الظريف - أحمد الجزراوي - بغداد - 2005 - القسم الرابع / مجانين بغداد -،
• أعيان الشيعة للاَمين: ج 3
• فوات الوفيات للكتبي: ج 1 ترجمة رقم: 84
• المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: ج 19 ترجمة رقم: 60
• الطبقات الكبرى للشعراني: ج 1 رقم: 138
• البداية والنهاية: ج 10،
• عقلاء المجانين للنيسابوري:
• شجرة طوبى للحائري: ج 1 (المجلس العشرون)

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-05 18:55:23
هل البهلول عباسي هاشمي؟!
القسم الثاني

وكتب عن بهلول دانة العتوم مارس 15, 2020071 نبذة عنه: وهو بهلول بن عمرو الصيرفي الهاشمي العباسي الكوفي العراقي، أبو وهب، يُعتبر أحد الشعراء البارزين والأدباء العظماء في الأدب بعصر الدولة العباسية، ولد الشاعر بهلول سنة مائة وتسعين للهجرة في الكوفة بالعراق، حبث اشتهر الشاعر بهلول بحكمته الواضحة آنذاك. وكان كاملاً من حيث المعارف والحكم والآداب في عصر الخليفة العباسي هارون الرشيد. ولكي يتخلَّص الشاعر بهلول من متابعة الأمراء والخلفاء في عصر الدولة العباسية، تظاهر بأنه يوجد نوع من الاختلال العقلي فيه والذين وصفوه الرواة بأنه كان مجنوناً. ولهذا تصرَّف بتصرفات الجنون والهذيان؛ وذلك عن طريق قول بعض الكلامات غير المفهومة أو الكلمات التي يتفوَّه بها المجانين في بعض الأحيان؛ وذلك بسبب تشييع كبار رجال الدولة في العصر العباسي للشاعر بهلول.
وكتبت عن البهلول قلم أقدس المدائن أيار 27, 2018 مقالا بعنوان "بهلول وهارون الرشيد" ونشر في صحيفة صحيفة الحدث: بهلول: هو أبو وهيب بن عمرو بن المغيرة بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم. إختلف المؤرخون في تحديد كلمة (البهلول) فمنهم من عده اسماً ومنهم من قال انه لقباً خاصا ومعناه في اللغة هو المجنون الذي يتضاحك ولا يقيم وزناً لشيء ويتحقق من الجد بالهزل لأسباب اجتماعية وسياسية أو دينية فأولوا شهرة هذا الاسم لصفة البهل التي عرف بها فغلبت اسمه. ولم يقتصر الاختلاف بين المؤرخين على اسمه فقط بل في اسم أبيه فذكروا له أسماء: البهلول بن عمر والبهلول بن عمرو والبهلول بن محمد ومنهم من زاد اسم المغيرة وجعله جداً ورغم هذا الاختلاف إلا إن تعريفه جاء من خلال لقبه (الصيرفي) أو (الصوفي الكوفي) ولد بالكوفة في عهد هارون الرشيد وتوفي عام 197هـ الموافق 810م. وما زال البغداديون إلى يومنا هذا يرددون ويسندون الكثير من المزح والروايات والنوادر إليه وهو منها بريء. ولنرجع الى صاحبنا الكوفي فقد ذكر المستوفي ان أباه عمراً كان عماً للرشيد العباسي واستبعد ذلك السيد محسن الامين في اعيان الشيعة وقال لأنه كان كذلك لوصف بالهاشمي أو العباسي وغير ذلك لم يذكر المؤلفون شيئاً عن نسبه،
وكتب عنه في بعض الصحف: "بهلول الواعظ المجنون" من بلاط الخليفة العباسي هارون الرشيد الى متشرد في شوارع سوق الكرخ.. فما قصته! ولماذا قيل إنه أدعى الجنون؟
وذهب البعض بأنه من أقارب الرشيد، بل أنه ابن عم له، لكن لأنه فقد عقله أو أصابه شيء من الخبل فقد ابتعد عن دوره الذي كان يمكن أن يكون رفيعًا في البلاط.
في حين ذهبت فئة من الناس بالقول، بأنه نوع من الادعاء الذي كان يداري به تخوف آل الرشيد منه أو تخوفه منهم، بحيث أن ذكاءه وحنكته كانت سببًا يدعى للمخافة منه إذا كان بهذا موهوبًا في الحنكة. وقيل أيضا أن الخليفة رأى علمه فكلفه بتولي القضاء، وهو لا يريد ذلك، فأدعى الخبل لكي يخارج نفسه من هذه المهمة، بحيث لا يكون مسؤولًا عن أحكام يصدرها ليس له قناعة بها. هناك صورة مغايرة ترسم بهلول على أنه عالم وفقيه كان من رواة الأحاديث، لا وبل كان له معرفة عميقة بالدين والشرائع ومجادلات مع فقهاء عصره مثل أبي حنيفة. بالإضافة إلى ذلك فقد كان يتمتع بسلامة اللغة وجزالتها وهو ما انعكس حتمًا في بناء حكمه وطرائفه التي اشتهر بها، وقد يكون هذا الجانب واقعيًا بعض الشيء.
إلا أن الخلافات السياسية في عصره وكالعادة كانت من الأسباب التي رسمت لشخصيته مسارات غير المعهود، بحيث أن حكمته وتفرد وعيه قاداه لأن يلعب دور المهرج بدلًا من أن يكون ذلك الشخص الرائد في التنوير.
وكتب الاعلامي وجدي نعمان، صوت المظلومين وأعقل المجانين أبو وهب بهلول بن عمرو الصيرفي الهاشمي، في يناير 21, 2021: بهلول هو أبو وهب بهلول بن عمرو الصيرفي الهاشمي العباسي الكوفي (ت. 190 هـ/807م)، ولد بالكوفة في العراق. كان شاعرًا حكيمًا، وكاملًا في فنون الحكم والمعارف والآداب في زمن هارون الرشيد. تظاهر بالجنون لكي يتخلّص من متابعة الخلفاء العباسيين له بسبب تشيعه. فتصرّف تصرّف المجانين، وأظهر الهذيان والسفاهة، وبذلك -عن طريق البلاهة والسفاهة- تمكّن من تمرير آرائه السياسية دون أن يصيبه الأذى، فاشتهر بالمجنون خلافًا لما كان عليه.
وفي وفي اعيان الشيعة - يذكر السيد محسن الأمين - ج ٣ - عنه أبو وهيب بهلول بن عمر الصيرفي أو الصوفي الكوفي توفي سنة وقبره ببغداد. هكذا ترجم في هامش كتاب عقلاء المجانين المطبوع في مصر ووصف بالصيرفي وفي روضات الجنات بهلول بن عمرو الكوفي الصوفي اسمه وهب انتهى وفي مجالس المؤمنين بهلول بن عمرو هو وهيب بن عمرو انتهى وقد يظن أن الصواب الصوفي والصيرفي تصحيف، كما أنه قد وقع الاشتباه بين ان يكون اسمه وهيب أو كنيته أبو وهيب، وحكي في مجالس المؤمنين عن تاريخ گزيده حمد الله المستوفي أن أباه عمرا عم الرشيد العباسي وأن بهلولا كان من أصحاب الإمام جعفر الصادق ع وأنه كان يستعمل التقية، وان الرشيد كان يسعى في قتل الإمام الكاظم ع ويحتال في ذلك، فأرسل إلى حملة الفتوى يستفتيهم في إباحة دمه متهما إياه بإرادة الخروج عليه ومنهم البهلول. فخاف من هذا واستشار الكاظم ع فأمره باظهار الجنون ليسلم فان صح هذا فيكون معاصرا للصادق والكاظم ع ولسنا نعلم مبلغ تاريخ كزيده من الاعتبار. وفي روضات الجنات يؤيد ذلك ما في كتاب غرائب الاخبار للسيد نعمة الله التستري قال روي أن الرشيد أراد ان يولي رجلا القضاء فشاور أصحابه فأشاروا ببهلول فاستدعاه وقال له أعنا على عملنا هذا قال باي شئ أعينك قال بعمل القضاء قال أنا لا أصلح لذلك قال أطبق أهل بغداد أنك صالح له فقال سبحان الله أنا أعرف بنفسي منهم فان كنت في أخباري باني لا أصلح للقضاء صادقا فهو ما أقول وان كنت كاذبا فالكاذب لا يصلح لهذا العمل، فألحوا عليه وشددوا وقالوا لا ندعك أو تقبل قال إن كان ولا بد فأمهلوني الليلة حتى أفكر في أمري، فلما أصبح تجانن وركب قصبة ودخل السوق وكان يقول طرقوا خلوا الطريق لا يطأكم فرسي فقال الناس جن بهلول فقال هارون

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-05 18:48:59
هل البهلول عباسي هاشمي؟!
كان من المفروض ان يكون تسلسل هذا العنوان بعد موضوع السيد احمد السبتي بن هارون الرشيد، لكنه لسبب عدم اكتمال البحث به وقت نشر اتلقسم الثالث من الحوار سيتم نشره ضمن التعليقات، على ان ترتيبه في المستقبل سيكون حسب السياق الذي اشرنا له تواً.
ان البهلول رحمه الله كان من اعظم العقلاء المجانين، وانه من العلماء الربانيين ومن شيعة اهل البيت المخلصينولكنه تظاهر بالجنون لما طلب منه الرشيد ان يتولى بعض الاعمال التي يستشكل البهلول شرعا القيام بها. وقد كتبنا عنه بحثا مفصلا نشر في موقع النور الكريم، وشوف لا نتحدث عن تفاصيله ويمكن مراجعتها في البحث المذكور " البهلول...عارف في ديار الجاهلين، د.علاء الجوادي، بتاريخ: 2012-04-08،" ونال اعجاب القراء وقرأه ما يقرب من ستين الف من القراء.
تذهب الكثير من المصادر القديمة التي ترجمة للبهلول الى ان نسب البهلول يعود للعباسيين وانه من ابناء عمومة هارون الرشيد العباسي، وعند الناس تعتبر نسبه هذا وانه من ابناء عم هارون من الثابتات والمسلمات، وهو ما كنت اسمعه من جدتي وامي، ويقولون ان جرأته هذه نابع من انه ابن عم لهارون. وحسب هذه المصادر فبهلول هو أبو وهب بهلول بن عمرو الصيرفي الهاشمي العباسي الكوفي ت. 190 هـ/807م، ولد بالكوفة في العراق. كان شاعرًا حكيمًا، وكاملًا في فنون الحكم والمعارف والآداب في زمن هارون الرشيد. تظاهر بالجنون لكي يتخلّص من متابعة الخلفاء العباسيين له بسبب شدة زهده بالدنيا. فتصرّف تصرّف المجانين والدراويش. وذكرو ان نسبه هو: أبو وهب بهلول بن عمرو بن المغيرة بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم. ذكر النيسابوري: عقلاء المجانين للنيسابوري: ص100 (2) انه: خرج الرشيد إلى الحج فلما كان بظاهر الكوفة إذ بَصُر بهلولاً المجنون وخلفه الصبيان وهو يعدو، فقال: من هذا؟! قالوا: بهلول المجنون، قال: كنت أشتهي أن أراه، فأدْعُوه من غير ترويع، فقالوا: له أجب أمير المؤمنين، فلم يستجب! فقال الرشيد: السلام عليك يا بهلول، فقال: وعليك السلام يا أمير المؤمنين.
قال: كنت إليك بالأشواق، قال: لكني لم أشتق إليك! قال: عظني يا بهلول، قال: وبمَ أعِظُك؟! هذه قصورهم وهذه قبورهم!!
قال: زدني فقد أحسنت، قال: يا أمير المؤمنين من رزقه الله مالاً وجمالاً فعف في جماله وواسى في ماله كتب في ديوان الأبرار. فظن الرشيد أنه يريد شيئاً، فقال: قد أمرنا لك أن تقضي دينك، فقال: لا يا أمير المؤمنين لا يُقضى الدين بدين؛ أردد الحقَّ على أهله، واقض دين نفسك من نفسك!
قال: فإنا قد أمرنا أن يجري عليك، فقال: يا أمير المؤمنين أتُرى الله يعطيك وينساني؟! ثم ولى هارباً.
والبهلول شاعر، وله شعر رائق في الوعظ وفي اهل البيت. وهو راوية للحديثممّن روى عنهم:الإمام جعفر الصادق، والإمام موسى الكاظم، وعمرو بن دينار، وعاصم بن أبي النجود، وأيمن بن نائل... وقيل انه توفي سنة 190هـ، ودفن في مقبرة الشونيزية، وله مرقد، وقبرهِ معروف في بغداد، والتي تعرف اليوم بمقبرة الكرخ القديمة، ولقد عمر مرقده كاظم باشا سنة 1893م، وبنى لهُ بنياناً حسناً وعليهِ قبة، وهو من المراقد الأثرية التي تقع خلف مرقد الشيخ معروف الكرخي. والصحيح أن وفاته سنة 197هـ كما ذكر ذلك محمد بن اسحاق النحوي الوشاء في كتابه الفاضل في صنعة الأدب الكامل.
وكتب الاستاذ محمد طاهر محمد شبكة النبأ: البهلول الكوفي.. من موالي أهل البيت (ع) آثر الهرب بِدِينه من ظِلم العباسيين: هارون الرشيد.. ما جُنّ ولكن فرَّ بدينه مِنّا: تناقلت الكتب الادبية والتراثية اخبار البهلول بتباين واضح جاء وفقاً لما وصل اليه المؤلف من ابتكار وتحوير في هذه الشخصية، وبما اطلق العنان لمخيلته في وضع قصص واخبار عن البهلول شطّ بعضها كثيراً عن إطار شخصيته وأحواله. فبعضهم تجاوز المعقول وهو يذكر السبب الحقيقي الذي جعل البهلول (يستجن) ويركب قصبته (على عادة المجانين) ويدخل السوق ويصيح: خلو الطريق، لايطأكم فرسي، وبقي على ذلك الى ان مات، فنجد من يقول: ان البهلول وأمثاله جنّوا في تعلّقهم بطاعة الله وخروجهم على مألوف الناس في تعبّدهم وتقشّفهم فكانت بهم لوثة جعلتهم أشبه بالمجانين. وهذا القول رغم انه احتوى على جزء صغير من الحقيقة إلا انه أخفى الجانب الاكبر منها وهو تنزيه الجانب السلطوي وأزالة تبعاته في حمل هؤلاء على ما فعلوه بأنفسهم، ويجد القارىء اعترافاً من قبل رؤوس السلطة العباسية وأذنابها على انهم كانوا السبب الرئيسي في حمل البهلول وأمثاله على التظاهر بالجنون ونجد ذلك في أقوال عتاة بني العباس فهذا هارون الرشيد عندما يسمع الناس يقولون: جنّ بهلول يقول: ما جنّ ولكن فرّ بدينه منّا، وقال احد وزرائه عندما لاحظ تظاهُر البهلول بالجنون: ما الفضل إلا فيك وما العقل إلا من عندك وما المجنون إلا من سماك مجنوناً.
وفي الوقت الذي ذكر نسبه العباسي بعض المؤرخين والكتاب الا اني لم اعثر على احد رد هذا النسب بل ان البعض الاخر اكتفى بذكر اسمه دون ايراد النسب، فيقولون انه ابو وهيب، بهلول بن عمرو بن المغيرة الصيرفي. ولد في الكوفة وتوفي في بغداد نحو سنة 190هـ. وواضح ان لا تعارض بين من ذكر نسبه وبين من اكتفى بذكر اسمه واسم ابيه ولقبه. وأيد النسب بعض من كتب حوله من المعاصرين من قبيل: كاظم سعد الدين، في مقالة بهلول: بين التراث العربي القديم والتراث الشعبي الحديث. يقوا: بهلول بضم الباء وجمعه بهاليل. معناه الكريم المحيي أو النبيل والسيد الجامع لكل خير. وبهلول من عقلاء المجانين. له أخبار ونوادر وشعر. وكان جامعاً للخصال الحميدة. كان جميل الخلقة فكهاً، التقى به الرشيد في الكوفة سنة 188هـ- 802م فأعجب به وجعله من بعض خاصته ليسمع نوادره. وكان بهلول يرفض منح الرشيد وجوائزه. ويرى بعض العامة أنه يمت بصلة القرابة إلى هرون الرشيد وأنه ابن عمه أو أن بهلول عمه وإن الرشيد اغتصب الخلافة منه. فتظاهر بهلول بالجنون لئلا يقتله الرشيد. واطلقوا على بهلول الرشيد لقب سلطان المجاذيب. وصار اسمه في ما بعد صفة لكل مخبول أو شبه مجنون أو البلاهة.

الاسم: هاشم طاهر عبد الزهرة الموسوي -الديوانية العراق
التاريخ: 2021-08-05 15:20:12
عدد من البحوث الجميلة والمفيدة جاءت على شكل حوار بين الدكتور الاستاذ السيد علاء الجوادي وبين عميد معهد الذرية النبوية الطاهرة سماحة السيد منذر الحكيم… ولي عتب على من اخرج بنات النبي من ابوته لهن واحسن كثيرا سيدنا الجوادي باثارته لهذه المسألة الثابته عند علماء الشيعة والسنة الا من شذ من بعض الشيعة الذين يصرون. على ان فاطمة الزهراء فقط هي بنت النبي محمد فسلام الله على كل ابناء وبنات رسول الله فهم اخوة واخوات لامنا فاطمة الزهراء التي هي سيدة نساء العالمين

الاسم: عبد الرحمن المخزومي القرشي
التاريخ: 2021-08-05 00:20:43
القسم الثاني
كانت قريش قبل سكنها مكة المكرمة أصرافا متفرقين في ظاهر مكة ضمن قبيلة بني كنانة، معروفين باسم بني النضر حتى جمعهم وأسكنهم بها قصي بن كلاب، ولهذا يقال لقصي قريش الأصغر ومجمع قريش وهو قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، وقد أسكن قريشا مكة بعدما أخرج منها قبيلة خزاعة ، وبني بكر من قبيلة كنانة ، وبني صوفة وهو الغوث بن مر أخو تميم جد قبيلة تميم، وذلك بمعونة من معه من بني النضر بن كنانة وبمعونة أخيه من أمه رزاح بن ربيعة العذري القضاعي. وقد ذكر ابن خلدون جمعا بين القولين وشرحا لهما بقوله: النضر هو الذي يسمى قريشا. وإنما انتسبوا إلى فهر لأن عقب النضر منحصر فيه لم يعقب من بني النضر غيره فهذا وجه القول بأن قريشا من بني فهر بن مالك أعني انحصار نسبهم فيه وأما الذي اسمه قريش فهو النضر. وقد ذكر القلقشندي معنى كلمة قريش قائلا:[6 روي عن ابن عباس أن النضر كان في سفينة فطلعت عليهم دابة من دواب البحر يقال لها قريش فخافها أهل السفينة فرماها بسهم فقتلها وقطع رأسها وحملها معه إلى مكة وقيل لغلبة قريش وقهرهم سائر القبائل كما تقهر هذه الدابة سائر دواب البحر وتأكلها وقيل أخذًا من التقريش وهو التجميع سموا بذلك لاجتماعهم بعد تفرقهم وقيل لقرشهم عن حاجة المحتاج وسد خلته وقيل من التقاريش وهو التجارة.
كانت قريش تنقسم حسب سكنها إلى: قريش البطاح، وهم الذين يسكنون الأبطح أو بطحاء الحرم، حول البيت، ويسمون أيضاً بقريش البواطن، لأنهم يسكنون في بطن مكة بين أخشبيها. وقريش البطاح هم جميع ولد كعب بن لؤي. وقريش الظواهر، وهم الذين لم يسمح لهم قصي بدخول الأبطح فبقوا في ظاهر مكة، وكانوا بادية حول مكة، يغيرون على غيرهم.
أما بطون قريش حسب النسب فهي:
بنو قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وهم ينقسمون إلى:
بنو عبد مناف بن قصي.
بنو هاشم بن عبد مناف. وفيهم النبوة. وهم آل بيت النبي محمد الذين تحرم عليهم الصدقات.
بنو المطلب بن عبد مناف. وهم من آل محمد في مذهب الشافعي، إذ أنه حرَّمت عليهم الصدقات وأوجب لهم سهما في المغنم والفيء.
بنو عبد شمس بن عبد مناف.
بنو أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. وكانت لهم السيادة على قريش قبل الإسلام ومنهم عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين.
بنو نوفل بن عبد مناف.
بنو أسد بن عبد العزى بن قصي وكان منهم خديجة بنت خويلد زوجة النبي محمد والصحابي الزبير بن العوام.
بنو عبد الدار بن قصي. وفيهم الحجابة والسدانة وحمل لواء الحرب، ومنهم بنو شيبة.[16]
بنو عبد قصي بن قصي. وقد انقرض عقبه.
بنو زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. ومنهم آمنة بنت وهب أمُّ النبي محمد .
بنو تيم بن مرة بن كعب بن لؤي وكان منهم عبد الله بن جدعان أحد سادة قريش في الجاهلية ومنهم عبد الله بن أبي قحافة المكنى بـأبي بكر الصديق خليفة رسول الله.
بنو مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي ومنهم خالد بن الوليد وأم سلمة زوجة النبي محمد والوليد بن المغيرة
بنو عدي بن بن كعب بن لؤي، ومنهم عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين.
بنو سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي ومنهم عمرو بن العاص
بنو جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي.
بنو عامر بن لؤي.
بنو تيم الأدرم بن غالب.
بنو الحارث بن فهر.
بنو محارب بن فهر.
بالإضافة إلى بعض الفروع التي خرجت من قريش في الجاهلية وهي:[12]
بنو خزيمة بن لؤي ودخلوا في بني شيبان من قبيلة بكر بن وائل ويعرفون باسم بني عائذة.
بنو سعد بن لؤي ودخلوا في بني شيبان من قبيلة بكر بن وائل ويعرفون باسم بني بنانة.
بنو مرة بن عوف بن لؤي وانتسبوا إلى سعد بن ذبيان من غطفان ومنهم الشاعر النابغة الذبياني.
بنو سامة بن لؤي خرجوا إلى عمان.
بنو الحارث بن لؤي ودخلوا في بني هزان من قبيلة عنزة ويعرفون باسم بني جشم.
بنو الصلت بن مالك بن النضر وقيل أنهم بنو مليح بن عمرو من خزاعة.
بنو يخلد بن النضر ودخلوا في بني عمومتهم قبيلة كنانة.
حكم قبيلة قريش ومن دول قريش وحكامها: الخلافة الراشدة: خليفة رسول الله أبو بكر الصديق. وأمير المؤمنين عمر بن الخطاب. وأمير المؤمنين عثمان بن عفان. وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب. وأمير المؤمنين الحسن بن علي. ومن دولهم: الدولة الزبيرية: عبد الله بن الزبير. والدولة الأموية: حكمت ما بين 662م إلى 750م مقرها دمشق عاصمة الدولة الأموية. ولدولة الأموية في الأندلس. الدولة العباسية: العباسيون هم ثاني السلالات من الخلفاء 750 - 1258 كان مقرهم بغداد منذ 762، وسامراء بين 836-883 ثم 892. والحكام العباسيون في مص. والدولة الإدريسية في المغرب.والدولرة الفاطمية في مصر. والدولة الصفوية في ايران. الدولة السعدية في المغرب. والدولة الادريسية في ليبيا محمد إدريس السنوسي. بنو حمود في مالقة. وإمارة آل مهنا في المدينة المنورة. والدولة المهدية في السودان. محمد أحمد المهدي بن عبد الله بن فحل. والمملكة الحجازية الهاشمية والأردنية والعراقية. والدولة العلوية في المغرب.

الاسم: عبد الرحمن المخزومي القرشي
التاريخ: 2021-08-05 00:19:46

وددالف تحية واحترام للسيد الهاشمي القرشي علاء الجوادي البروفيسور والمفكر والعلامة والنسابة وكذلك شكري موصول للعلامة الفقيه السيد منذر الحكيم
كنت ان ارغب ان يقدم السيدان تعريفا مقتضبا عن قبيلة قريش التي ينتميان اليها والتي انتمي لها انا ايضا، لذا ابادر الى حديث مختصر عن قريش قبيلة الرسول واهل البيت والسادات الكرام من الصحابة، اقول بعد التوكل على الله:
قُرَيْش وواحدهم (القُرَشِيّ): قبيلة كنانية خندفية مضرية عدنانية ينتمي إليها نبي الإسلام محمد. تنتسب قبيلة قريش إلى: النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . وتنتسب قبيلة قريش كما هو مجمع عليه وباتفاق النسابين إلى نبي الله إسماعيل بن النبي إبراهيم [2]، جاء في صحيح مسلم: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشًا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم»، قال ابن القيم في زاد المعاد في ما بعد عدنان من النسب: «إلى ها هنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة وما فوق عدنان مختلف فيه، ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل - عليه السلام». أقرب القبائل نسبا لقريش هم بقية فروع قبيلة كنانة حيث أن قريشا عمارة من عمائر قبيلة كنانة وفرع منها، ثم تأتي بعدهم في القرابة لقريش قبيلة بني أسد وقبيلة عضل، ثم تأتي بعدهم قبيلة هذيل وهكذا . اختلف في من هو قريش على قولين هما: النضر بن كنانة. وهو قريش الأكبر، ومن قال أنه قريش: الرافعي والنووي وأحمد بن حنبل وابن سعد والطبراني وأصحاب مذهب الشافعي والحازمي والقرطبي وأبو عبيدة معمر بن المثنى وأبو بكر بن الجهم وابن هشام وابن إسحاق وابن كثير ومحمد ابن السائب الكلبي وابن خلدون والشعبي وابن حجر العسقلاني وابن عبد ربه الأندلسي. والقول الاخر: فهر بن مالك بن النضر بن كنانة. وهو قريش الأوسط، ومن قال أنه قريش: أبو عمر بن عبد البر ومصعب بن عبد الله الزبيري وعلي بن كيسان وابن حزم والزبير بن بكار. و قيل أنهم سموا قريشا نسبة إلى أحد أجدادهم وهو قريش بن بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة.
كانت قريش قبل سكنها مكة المكرمة أصرافا متفرقين في ظاهر مكة ضمن قبيلة بني كنانة، معروفين باسم بني النضر حتى جمعهم وأسكنهم بها قصي بن كلاب، ولهذا يقال لقصي قريش الأصغر ومجمع قريش وهو قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، وقد أسكن قريشا مكة بعدما أخرج منها قبيلة خزاعة ، وبني بكر من قبيلة كنانة ، وبني صوفة وهو الغوث بن مر أخو تميم جد قبيلة تميم، وذلك بمعونة من معه من بني النضر بن كنانة وبمعونة أخيه من أمه رزاح بن ربيعة العذري القضاعي. وقد ذكر ابن خلدون جمعا بين القولين وشرحا لهما بقوله: النضر هو الذي يسمى قريشا. وإنما انتسبوا إلى فهر لأن عقب النضر منحصر فيه لم يعقب من بني النضر غيره فهذا وجه القول بأن قريشا من بني فهر بن مالك أعني انحصار نسبهم فيه وأما الذي اسمه قريش فهو النضر. وقد ذكر القلقشندي معنى كلمة قريش قائلا:[6 روي عن ابن عباس أن النضر كان في سفينة فطلعت عليهم دابة من دواب البحر يقال لها قريش فخافها أهل السفينة فرماها بسهم فقتلها وقطع رأسها وحملها معه إلى مكة وقيل لغلبة قريش وقهرهم سائر القبائل كما تقهر هذه الدابة سائر دواب البحر وتأكلها وقيل أخذًا من التقريش وهو التجميع سموا بذلك لاجتماعهم بعد تفرقهم وقيل لقرشهم عن حاجة المحتاج وسد خلته وقيل من التقاريش وهو التجارة.
كانت قريش تنقسم حسب سكنها إلى: قريش البطاح، وهم الذين يسكنون الأبطح أو بطحاء الحرم، حول البيت، ويسمون أيضاً بقريش البواطن، لأنهم يسكنون في بطن مكة بين أخشبيها. وقريش البطاح هم جميع ولد كعب بن لؤي. وقريش الظواهر، وهم الذين لم يسمح لهم قصي بدخول الأبطح فبقوا في ظاهر مكة، وكانوا بادية حول مكة، يغيرون على غيرهم.
أما بطون قريش حسب النسب فهي:
بنو قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وهم ينقسمون إلى:
بنو عبد مناف بن قصي.
بنو هاشم بن عبد مناف. وفيهم النبوة. وهم آل بيت النبي محمد الذين تحرم عليهم الصدقات.
بنو المطلب بن عبد مناف. وهم من آل محمد في مذهب الشافعي، إذ أنه حرَّمت عليهم الصدقات وأوجب لهم سهما في المغنم والفيء.
بنو عبد شمس بن عبد مناف.
بنو أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. وكانت لهم السيادة على قريش قبل الإسلام ومنهم عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين.
بنو نوفل بن عبد مناف.
بنو أسد بن عبد العزى بن قصي وكان منهم خديجة بنت خويلد زوجة النبي محمد والصحابي الزبير بن العوام.
بنو عبد الدار بن قصي. وفيهم الحجابة والسدانة وحمل لواء الحرب، ومنهم بنو شيبة.[16]
بنو عبد قصي بن قصي. وقد انقرض عقبه.
بنو زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. ومنهم آمنة بنت وهب أمُّ النبي محمد .
بنو تيم بن مرة بن كعب بن لؤي وكان منهم عبد الله بن جدعان أحد سادة قريش في الجاهلية ومنهم عبد الله بن أبي قحافة المكنى بـأبي بكر الصديق خليفة رسول الله.
بنو مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي ومنهم خالد بن الوليد وأم سلمة زوجة النبي محمد والوليد بن المغيرة
بنو عدي بن بن كعب بن لؤي، ومنهم عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين.
بنو سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي ومنهم عمرو بن العاص
بنو جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي.
بنو عامر بن لؤي.
بنو تيم الأدرم بن غالب.
بنو الحارث بن فهر.
بنو محارب بن فهر.
بالإضافة إلى بعض الفروع التي خرجت من قريش في الجاهلية وهي:[12]
بنو خزيمة بن لؤي ودخلوا في بني شيبان من قبيلة بكر بن وائل ويعرفون باسم بني عائذة.
بنو سعد بن لؤي ودخلوا في بني شيبان من قبيلة بكر بن وائل ويعرفون باسم بني بنانة.
بنو مرة بن عوف بن لؤي وانتسبوا إلى سعد بن ذبيان من غطفان ومنهم الشاعر النابغة الذبياني.
بنو سامة بن لؤي خرجوا إلى عمان.
بنو الحارث بن لؤي ودخلوا في بني هزان من قبيلة عنزة ويعرفون باسم بني جشم.
بنو الصلت بن مالك بن النضر وقيل أنهم بنو مليح بن عمرو من خزاعة.
بنو يخلد بن النضر ودخلوا في بني عمومتهم قبيلة كنانة.

الاسم: ناصر حمدان الترابنة-معان الاردن
التاريخ: 2021-08-04 23:54:04
تكملة
في العصر العبّاسي، صارت ظاهرة ممارسة الخلفاء "للواط" ظاهرة شبه عامة. يروي الطبري في تاريخه أن الخليفة الأمين "طلب الخصيان وابتاعهم وغالى بهم وصيّرهم لخلوته في ليله ونهاره... ورفض النساء الحرائر والإماء". ويُروى أن والدته حاولت ثنيه عن عادته هذه فأتت له بفتيات يتشبّهن الغلمان دون أن تنجح في مسعاها... كذلك، امتلك الخليفة المتوكل عشيقاً اسمه شاهك. يروي المسعودي في كتابه "مروج الذهب" أن الخليفة المعتصم كان يحب جمع الأتراك وشراءهم من أيدي مواليهم "فاجتمع له منهم أربعة آلاف فألبسهم أنواع الديباج والمناطق المذهبة والحلية المذهبة... كل ما ورد هو من كتبنا نحن اهل لسنة والجماعة، كتب عنها السيوطي والطبري والمسعودي وغيرهم من اعلام السنة.

الاسم: ناصر حمدان الترابنة-معان الاردن
التاريخ: 2021-08-04 23:51:37
القسم الاول
شكرا جزيلا للبروفيسور المفكر السيد علاء الجوادي المحترم، واشكر السيد منذر الحكيم الذي أجرى معه الحوار، وإضافتي للحوار هي: انكما تهتمان بالحديث عن انساب قريش وبني هاشم، وبذلك تكرسان بغير قصد تاريخ اسود قام به جيل من القرشيين والهاشميين وقد يصل الى اقبح الاشياء... وهذه المشكلة تتبلولا في الوسط السني الذي ننتمي اليه اكثر مما تظهر بالوسط الشيعي اذ ان الشيعة بصورة عامة ضد الاسر الحاكمة باسم الاسلام ويذكرون مثالبهم ونواقصهم مع اني لاحظت ان السيد الجوادي دبلوماسي جدا في حديثه عن القرشيين وعن الخلفاء منهم. ولكن للاسف الشديد فان الملوك الذين حكموا في القرن العشرين ويفترض انهم من اسر علوية فاطمة كانت عندهم الكثير من الاخطاء، التي رسمت تاريخا اسود لبني علي ابن ابي طالب وزوجه البتور فاطمة بنت محمد (ص). والله قرأـ عن تاريخ من سموهم خلفاء المسلمين من امويين وعباسيبين وعثمانيين ما هو مخجل وقبيح. وانقل لكم احدى قرأتي في هذا المجال. كتب شاكر زلوم: منذ صغري وأنا اسمع عن دولة الخلافة الإسلامية، كان المتكلمين عنها يبدون قدسية خاصة لها وكانوا يعتبرون أنها الركن الأساس في الإسلام الواجب إحياءه بعدما تآمر العالم على الدولة العثمانية فأنهاها محمد كمال أتا تورك في العام 1924 ، المتكلمون عن دولة الخلافة من أقاربي أشخاص طيبون اغاظهم الإحتلال الإنجليزي والفظاعات التي ارتكبها في فلسطين فاكتشفت بعد البحث والتدقيق أن دولة الخلافة فرية، فهي ملك عضود، مُستبد، ماجن فاسق فاجر، وذلك منذ زمن بني امية ومروراً بدولة بني العباس ووصولاً للدولة العثمانية، لن أتكلم في هذا البحث عن تأسيس بريطانيا لجماعة الإخوان المسلمين ولا عن غيرهم ممن أسستهم مخابرات الغرب والكيان الصهيوني كداعش وماعش، بحثي سيتناول الشذود في قصور الخلفاء بعدما أباحوا السبي لتلبية شبقهم الجنسي الشاذ فانتقل الشذوذ لخانة اللواط، ما سأورده من استشهادات وردت في كتب أهل السنة والجماعة وتسمية مذهب اهل السنة والجماعة كانت في العام 232 هج.، ابتدعها الخليفة العباسي الفاسق الفاجرالمتوكل على الله بهدف سياسي بعد أن قرف الناس منه وساد التذمر والفقر، فما كان منه إلا استحضار تفسير لحلم لمحمد بن سيرين في القرن الأول الهجري وهو من التابعين بهدف التحريض وقسمة المسلمين ولمحاربة الشيعة في زمنه، فبعد إشهار مذهبه هدم مقام الإمام الحسين (ع) في كربلاء، كان المتوكل على الله سكيرا عربيدا، كان يتناول 7 أواق من الخمر في كل ليلة وفي ليلة مقتله أسقوه 14 أوقية ( الأوقية هي عبارة عن قارورة) ولقد قتل وهو مخمور على يد أحد أبناءة وبمعاونة أقارب امه التركية في العام 245 هج، ولكي لا يبكي البكاؤون على الخلافة سأستعرض بعضاً من فيض ممارسة الخلفاء للشذوذ.
كان الخليفة الأموي:“الوليد بن يزيد بن عبد الملك” محباً لمضاجعة الغلمان، بيوم راود “أخاه” عن نفسه. ذلك لأنه كان إلي جانب شهوته للجواري يشتهي الغلمان. كان للوليد غلاماً يهواه اسمه عبد إللاه قال فيه شعراً وغزلاً وكفراً، قال:
أدنيا مني خليلي عبداللإه من دون الإزار
فـلقد أيقـنت أني غـير مبعـوث لنار
وأتركا من يطلب الجنة يسعي في خسار
جاء حكم بنو العباس بعد حكم بني أميه فقسم المجتمع لطبقة عبيد وطبقة نبلاء السلاطين وهم المرتزقه ،لقد مورس كل الفسق والفجور بمسمى الخلافه
فهل تقسيم الناس هو من الدين، تقول آيات الذكر الحكيم : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ"
فهل لتقسيم بنو العباس صلة بالدين وعلاقة بما أنزل بالذكر الحكيم؟
أصبحت قصور الخلفاء العباسيين مثل المهدي والرشيد والأمين والواثق والمتوكل ساحات للشرب وملاهي للرقص ومقاصف للهو والفجور، بزمن الخلافة العباسيه ،أزداد فجر الخلفاء فأصبح لكل خليفة آلآف من الجواري والغلمان حتى تحولت شهوة الجنس لبعض الخلفاء للغلمان دون النساء، بزمن الخلافة العباسيه ،انتقل اللواط من خانة الحوادث الفردية إلي خانة “الظاهرة” فانتقلت الخلاعة والمجون من داخل القصور إلي خارجها.
كان للخليفة العباسي “الأمين” غلام تعلق به فؤاده ويدعي“كوثر”نظم فيه شعراً فقال:
كوثـر ديني ودنياي وسقـمي وطبيبي.
أعجز الناس الذي يلحي مُحباً في حبيبِ... معنى يلحى يلوم
وكان للخليفة العباسي "الواثق" غلام وعشيق إسمه “مهج”. كان الوزراء وكبار رجال الدولة يتوسطون بـ “مهج” لدي الخليفة لقضاء شؤونهم وشؤون الرعية... ومن غزل الخليفة العباسي "الواثق"بغلامه مهج:
حـياك بالنرجس والورد ** معـتـدل الـقـامـة والـقـد.
ألهبت عيناه نار الهوي ** وزاد في اللوعة والوجد

الاسم: محمد باقر رضوان موسى منقول بتصرف من الباحث محسن باقر محمد صالح القزويني
التاريخ: 2021-08-04 23:00:44
القسم الرابع
مناقشة الروايات حول ابن عباس ، نجد التناقض بين تلك التي تدين ابن عباس وتتهمه بسرقة الأموال والفرار من البصرة وترك امير المؤمنين وبين ما ينفي ذلك جملة وتفصيلاً وترفع من شأنه الى مستوى عبد الله بن جعفر وحمزة من الصحابة.
وبين تلك الروايات وهذه هناك من ذكر بأنّ ابن عباس أخذ قليلاً او كثيرا من بيت المال لا من باب التجاوز بل من باب العارية ثم اعاده اليه،ربما اجتهد فأخطأ وهذه الصورة لا تصل الى حد الاتهام بالسرقة والخروج عن طاعة امير المؤمنين. والرجل ليس معصوماً لكن السياسة والصراعات على الكراسي والمناصب هي التي اثارت هذه الزوبعة وهي وراء هذه الموجة من الاتهامات التي اتهم بها ابن عباس. طبعاً بعد وفاته –لمصالح سنذكرها فيما بعد -. فالمرجح للمنصف والباحث ولكل من حقق في هذا الموضوع من علماء الرجال كالعلامة الحلي والسيد ابن طاووس والشيخ ابن داوود والعلامة التستري ومحسن الامين والسيد الخوئي هو رفض تلك الروايات المخالفة وترجيح الروايات التي تنزه ابن عباس من كل شائبة او شبهة فالمرجح هو ما ذهب اليه اليعقوبي وابن اعثم للاسباب الآتية:
من روج لهذه الروايات ؟
وفي ختام البحث كان لابد من وقفة مع من روّج لهذه الرواية وهو من له مصلحة سياسية في اثارتها وبالأخص عندما نعرف بأن الترويج لها قد تم بعد وفاة ابن عباس وبالدقة في بداية قيام الدولة العباسية كما نوّه العلامة التستري عن ذلك "الظاهر أن الجعل كان بعد وفاة ابن عباس،ولم يجترئوا على جعل مثله في حياته بدليل إنه لم ينقل طعن أحد منه بذلك مع كون معاوية وخواصه بصدد الطعن عليه وعلى باقي بني هاشم بما استطاعوا"
وعلى رأي التستري أن الرواية أنتشرت نهاية الدولة الاموية في زمن المروانيين عندما بدأ العباسيون مع العلويون يتعاونون على إسقاط الدولة الاموية في ثورات وحركات انتشرت في مختلف بقاع الدولة الاسلامية. وكان الهدف من ذلك خلق الفتنة بين العباسيين والعلويين،

الاسم: محمد باقر رضوان موسى منقول بتصرف من الباحث محسن باقر محمد صالح القزويني
التاريخ: 2021-08-04 22:59:15
القسم الثالث
معارضة هذه الرواية بروايات أخرى:
هناك عدد من الروايات تنف الروايات الثلاث التي ذكرناها منها: رواية ابي عبيدة: وقد ذكرها السيد المرتضى في الغرر: دخل عمرو بن عبيد على سليمان بن علي العباسي فقال له سليمان: أخبرني عن قول علي في ابن عباس
يفتينا في القملة والقميلة وطار بأموالنا في ليلة
فقال له عمرو: كيف يقول علي هذا وابن عباس لم يُفارق علياً عليه السلام حتى قُتل وشهد صلح الحسن، وأي مال يجتمع في بيت مال البصرة مع حاجة علي عليه السلام الى الأموال وهو يُفرغ بيت مال الكوفة كل خميس ويرشه، وقال انه كان يقيل فيه، فكيف يترك المال يجتمع بالبصرة وهذا باطل وذكر الطبري هذه الرواية على الشكل الآتي: إن ابن عباس لم يبرح البصرة حتى قُتل علي عليه السلام فشخص الى الحسن عليه السلام فشهد الصلح بينه وبين معاوية ثم رجع الى البصرة وثقله بها.
ثانياً: رواية ابي مخنف:
إذ اورد ابو مخنف رواية يستدل منها على أنّ ابن عباس كان في البصرة عندما استشهد امير المؤمنين ولم يفارقه كما ورد في الروايات الثلاثة ذكره ابو فرج الاصفهاني. عن ابي مخنف عندما بدأ الناس يبايعون الحسن عليه السلام بعد شهادة ابيه. ثم قام ابن عباس بين يديه، فدعا الناس الى بيعته، فاستجابوا له، وقالوا: ما احبه الينا واحقه بالخلافة فبايعوه ثم نزل من على المنبر.
قال: ودس معاوية رجلا من بني حمير الى الكوفة ورجلا من بني القين الى البصرة يكتبان اليه بالاخبار، فدل على الحميري عند لحام جرير ودل على القيني بالبصرة في بني سليم، فاخذا وقتلا.
والعداء المستحكم بين معاوية وعبد الله بن عباس، فلو كانت هناك هوة بين ابن عباس وامير المؤمنين عليه السلام لكان معاوية قد استغلها محاولاً أن يقربه اليه كما قرّب أخاه عبيد الله بن العباس مع أن عبد الله كان الاولى في ضمه الى الصف الأموي لأهميته ومكانته المرموقة.
لوكانت هناك أية عملية للتلاعب بأموال البصرة من قبل ابن عباس لذكّره معاوية به واتهمه به في قبال اتهام ابن عباس لولاة معاوية كالحضرمي وابن أرطاة و حبيب بن مرة والضحاك بن قيس بالتلاعب بأموال الدولة وقتل النفوس الطاهرة وظلم العباد. إذ كانت حادثة البصرة حجة قوية بيد معاوية في الدفاع عن نفسه أمام إتهامات ابن عباس.
قول ابن عباس " واما استعمال عليّ ايانا فلنفسه دون هواه وقد استعملت انت رجالاً لهواك لا لنفسك": يؤكد للتاريخ طبيعة الولاية التي تولاها ابن عباس من قبل امير المؤمنين عليه السلام فإنه لم يختر ابن عباس عن هوى ولدوافع دنيوية بل كان وراء توليه اهدافاً اخروية سيحاسب عليها امير المؤمنين عليه السلام لو اساء اختيار ولاته ومنهم ابن عباس [حاشاه ذلك]. وهذه الحقيقة هي التي رسمت العلاقة بين امير المؤمنين عليه السلام وولاته فكان شديداً عليهم يعنفهم على الامور الصغيرة كحضور موائد الاغنياء.فكيف بسرقة المال العام.
آخر كلمة خرجت من فم ابن عباس هذا الدعاء: اللهم اني احيي على ماحيي عليه عليّ بن ابي طالب واموت على ما مات عليه عليّ بن ابي طالب : - كما في الرواية – وهو ما يتناقض مع المروي سابقاً بأنه سرق اموال البصرة وترك امير المؤمنين عليه السلام وحيداً وهو يواجه أعداءه الطامعين .
هناك رواية اوردها بعض كبار المؤرخين تتناقض مع الروايات السابقة وهي تدلل على حقيقة ما جرى بين ابن عباس وامير المؤمنين وإن المسألة لم تكن بتلك الصورة القاتمة فلا حديث عن سرقة ولا هروب من البصرة ولا متاركة لامير المؤمنين وقد أورد هذه الرواية مؤرخان مهمان هما اليعقوبي وابن أعثم الكوفي.
أولاً: نص ما أورده اليعقوبي في كتابه:
"وكتب أبو الأسود الدئلي، وكان خليفة عبد الله بن عباس بالبصرة،إلى عليّ يعلمه أنّ عبد الله أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم، فكتب إليه يأمره بردها،فامتنع،فكتب يقسم له بالله لتردّنـّها، فلما ردّها عبد الله بن عباس، أو رد أكثرها،كتب إليه عليّ: أما بعد، فإنّ المرء يسرّه درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، فاذا أتاك من الدنيا فلا تكثر به فرحاً، وما فاتك منها فلا تكثر عليه جزعاً،واجعل همّك لما بعد الموت، والسلام. فكان ابن عباس يقول: ما اتّعظت بكلام قطّ اتّـعاظي بكلام أمير المؤمنين . وهذا النص مطابق لما اورده سبط بن الجوزي والتي تنفي وجود سرقة الأموال والهروب من البصرة ومتاركة امير المؤمنين عليه السلام

الاسم: محمد باقر رضوان موسى منقول بتصرف من الباحث محسن باقر محمد صالح القزويني
التاريخ: 2021-08-04 22:57:48
القسم الثاني
اولا: السيد ابن طاووس قال عنه ((حاله في المحبة والاخلاص لمولانا امير المؤمين علي عليه السلام وموالته والنصر له والذب عنه والخصام في رضاه والمؤازرة له مما لاشبهة فيه ثم قال معرضاً باخبار الذم ومثل الحبر موضع ان يحسده الناس ويباهتون
كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لذميم
وقال: ولو ورد في مثله الف رواية امكن ان تعرض للتهمة فكيف بهذه الاخبار الضعيفة الركيكة.
ثانيا: العلامة الحلي كان محبا لعلي عليه السلام وتلميذه حاله في الجلالة والاخلاص لامير المؤمين عليه السلام اشهر من ان يخفى.
ثالثا: الشيخ ابن داوود (قدس سره) حاله اعظم من ان يشار اليه في الفضل والجلالة ومحبة امير المؤمنين عليه السلام وانقياده الى قوله.
رابعا: السيد علي خان 1130هـ يقول عنه (الذي اعتقده في ابن عباس (رضي الله عنه) انه كان من اعظم المخلصين لامير المؤمنين واولاده ولاشك في تشيعه وايمانه وجعله في الطبقة الاولى من الصحابة في كتاب الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة) ثم اورد جمعا من اقوال الصحابة والعلماء في ايمانه وولائه لامير المؤمنين عليه السلام .
خامسا: ذكره العاملي في اعيان الشيعة بقوله: هو اول من املى في تفسير القرآن عن علي عليه السلام وقال ابو الخير في طبقات المفسرين عند ذكره: (هو ترجمان القران وحبر الامة ورئيس المفسرين).
سادسا: اورد العلامة التستري الروايات المخالفة في كتاب بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة وردها باجمعها ولم يدع مجالا للشك بان هذه الروايات التي ذكرها ابن عبد ربه الاندلسي
والكشي موضوعة مؤكدا: (الظاهر ان الجعل كان بعد وفاة ابن عباس زمان المروانيين ولم يجترئوا على جعل مثله في حياته بدليل انه لم ينقل طعن احد فيه بذلك).
سابعا: تحدث السيد ابو القاسم الخوئي باسهاب عن ابن عباس وعن الروايات المخالفة له في كتاب معجم رجال الحديث قائلا: (هذه الرواية وما قبلها من طرق العامة وولاء ابن عباس لامير المؤمنين وملازمته له عليه السلام هو السبب الوحيد في وضع هذه الاخبار الكاذبة وتوجيه التهم والطعون عليه حتى ان معاوية لعنه الله كان يلعنه بعد الصلاة مع لعنه علياً والحسنين وقيس بن عبادة والاشتر) ويخلص في نهاية حديثه عن ابن عباس قائلا (والمتحصل مما ذكرنا ان عبد الله بن عباس كان جليل القدر مدافعا عن امير المؤمنين والحسنين عليهم السلام ).
مناقشة ابن ابي الحديد: بعد أن أورد ابن ابي الحديد كتاب أمير المؤمنين ومن كتاب له الى بعض عماله قال: اختلفوا في المكتوب اليه فقال الأكثر أنه ابن عباس ورووا في ذلك روايات وأستندوا بألفاظ من الكتاب كقوله: " اشركتك في امانتي وجعلتك بطانتي وشعاري وأنه لم يكن في اهلي رجلٌ أوثق منك " وقوله " رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب" وهذه كلمة لا تقال الاّلمثله، فأما غيره من افتاء الناس فإن عليً كان يقول له "لا أبا لك" وقوله:"أيها المعدود عندنا من أولي الألباب" وقوله " لو أن الحسن والحسين" فهذا يدل على أن المكتوب اليه قريب أن يجري مجراه.
وقال آخرون: هذا لم يكن ولا فارق عبد الله علياً عليه السلام ولاخالفه،ولم يزل أميراً على البصرة الى أن قتل علي: ويدلُّ على ذلك ما رواه أبو الفرج الأصفهاني من كتابه الذي كتبه الى معاوية من البصرة لما قتل علي عليه السلام وقد ذكرناه قبل، قالوا وكيف يكون ذلك ولم يختدع معاوية ولم يجره الى جبهته فقد علمتم كيف أختدع كثيراً من عماله عليه السلام واستمالهم اليه بالأموال، فمالوا وتركوا علياً،فما بال معاوية وقد علم الفجوة التي حدثت بينهما ولم يستعمل ابن عباس ولا اجتذبه الى نفسه، وكل من قرأ السير وعرف التاريخ يعرف مشاقة ابن عباس لمعاوية بعد وفاة علي عليه السلام فيما كان يلقاه من قوارع الكلام وشديده، وما كان يثني به علي عليه السلام . ويذكر خصاله وفضائله، ويصدع به من مناقبه ومآثره،فلو كان بينهما غباراً او كدراً لما كان الامر كذلك،بل كانت الحال بالضد.
ثم اردف قائلاً: وقد أشكل عليّ أمر هذا الكتاب،فإن كذبت النقل وقلت هذا كلام موضوع عليه عليه السلام خالفت الرواة، فإنهم أطبقوا على رواية هذا الكلام عنه، وقد ذكر في أكثر كتب السير،وإن صرفته الى غيره لم أعلم الى من أصرفه فأنا في هذا الموضوع من المتوقفين "(
تعليق العلامة التستري على توقف ابن ابي الحديد:
ناقش العلامة التستري توقف إبن ابي الحديد في هذه المسألة بين تكذيب الرواية وتصديق ما عُرف عن ابن عباس من ملازمته لامير المؤمنين فعلق قائلاً: " المصنف (ابن ابي الحديد) توقف حيث قال هنا: وفي كتاب قبله قد ذَكرناه في العنوان السابق " وفي كتاب له عليه السلام الى بعض عماله "ولم يقل "الى ابن عباس" مع أنه رأى من نقل الكتابين حديثهما في عبد الله ثم يذكر موقف أبو زيد وهو أحد المتوقفين أيضاً لينتهي قائلاً.وكيف كان فيقال في جواب ابن ابي الحديد انه قاعدة عقلية إذا تعارض العقل والنقل يقدم العقل، فإذا كان معلوماً ملازمته لطاعة أمير المؤمنين عليه السلام في حياته،واستمالة معاوية مع انتهازه الفرصة في مثل ذلك نقطع بأن النقل باطل.وبعد أن يورد مؤاخذاته على الروايات المختلفة في متونها يخلص قائلاً:وبالجملة النقل فيه مختلف و متعارض وخبر الخصم خلاف العقل والدراية فأي عبرة بمثله من الرواية حتى يقول ابن ابي الحديد ان كذبت النقل وقلت هذا كلام موضوع خالفت الرواية وكم من روايات لهم مخالفة للدراية،ثم يبدأ يعدد عدداً من الروايات التي ذكروها وهي مخالفة للعقل والواقع .

الاسم: محمد باقر رضوان موسى منقول بتصرف من الباحث محسن باقر محمد صالح القزويني
التاريخ: 2021-08-04 22:56:35

شكرا للسيدين الكريمين الاستاذين بروفسور علاء الجوادي واية الله منذر الحكيم... هناك من يخلط السم بالعسل فيتحدث بقسوة وبدون شعور بالمسؤولية عن رموز اسلامية لها مواقف كبيرة في حمل مشعل اهل البيت عليهم السلام... ومن الشخصيات التي توجهت لها سهام النقد الظالمة ابن عم الرسول وابن عم الامام علي ذلك عبد الله بن العباس، وقد رجعت الباحث: محسن باقر محمد صالح القزويني الى خلاصة بحثه في مقالته الموسومة عبد الله بن العباس (المفترى عليه)، والمنشور في: مجلة أهل البيت عليهم السلام العدد 16 ، التي جاء فيه:
الافتراء على عبد الله بن العباس تكشف لنا عن ظاهرة تاريخية خطيرة حيث نجد كيف تتضارب الروايات في مضامينها وتوثيقها لاحدى الشخصيات الاسلامية التي لعبت دوراًكبيراً في التاريخ الإسلامي. بين من اتهمه بالنزاهة وبين من ردّ عليه هذهِ التهمة. وكيف لعبت الاهداف السياسية والاغراض الشخصية في اتهام مثل هذه الشخصية،وأثر ذلك في الماضي والحاضر حيث مازلنا نسمع من العديد من الكتّاب كطه حسين في كتاب (علي وبنوه) ومن الفضائيات من يردد صدى تلك الاكذوبة التي أطلقتها الاقلام المأجورة قبل أكثر من ألف عام على شخصية عظيمة مخلصة لإسلامها وقائدها وهو عبد الله بن عباس حبر الامة وامام المفسرين وناصر امير المؤمنين عليه السلام... عبد الله بن العباس حَبرالامة ابن عم امير المؤمنين علي بن ابي طالب وساعده الايمن ورجل المهمات والملمات الذي كان معه في جميع مواقفه في الحرب والسلم في الشدة والرخاء في المدينة والكوفة في صفين والجمل والنهروان كان ظله الذي يقتفي اثره وسره الذي ما اباحه يوما، كان وزيره ومستشاره واقرب اصحابه اليه.. فهل يا ترى تركه وخالف اوامره بل وسرق اموال بيت المال وهرب بها الى الطائف ليشتري بها الجواري؟! هل صحيح ان الامام اتهمه بسرقة اموال المسلمين في احدى رسائله المذكورة في نهج البلاغة؟ ما قصة ابن عباس مع امير المؤمنين عليه السلام؟
حول هذا المقطع التاريخي يدور بحثنا لكشف حقيقة العلاقة بين ابن عباس وامير المؤمنين. وهل صحيح ما ذكره الكشي في رجاله وما نقل عن الزهري والشعبي من مفارقته لامير المؤمنين عليه السلام وسرقته لاموال البصرة، البحث يدور في عدة محاور هي:
اولاً: من هو عبد الله بن عباس.
ثانيا: مناقشة الروايات المخالفة.
ثالثا: الرواية الصحيحة والواقعة كما هي.
رابعا: من كان وراء هذه الروايات التي اثارت زوبعة في التاريخ الاسلامي.
وعبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، وامه ام الفضل لبابة بنت الحارث بن حَزن بن بجير الهلالية من هلال بن عامر. اولاده اكبرهم العباس وبه كان يكنى وعلي أبو الخلفاء وهو اصغرهم والفضل ومحمد وعبيد الله وكان وسيما جميلا مديد القامة مهيبا كامل العقل زكي النفس من رجال الكمال، انتقل ابن عباس مع ابويه الى دار الهجرة سنة الفتح وقد اسلم قبل ذلك، وروى خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال مسح النبي صلى الله عليه وآله رأسي ودعا لي بالحكمة.
كان على مقدمة جيش الامام علي بن ابي طالب في معركة الجمل وولاه على البصرة، اختاره الامام ممثلا في التحكيم واصفا اياه بقوله (ان معاوية لم يكن ليضع لهذا الامر احداً وهو واثق برايه ونظره في عمر بن العاص وانه لا يصلح للتولي الا مثله فعليكم بعبد الله ابن عباس فارعوه به فان عمرا لا يعقد عقدا الا حلها عبد الله،ولا يحل عقد الا عنده, ولا يبرم امرا الا نقضه ولا ينقض امرا الا ابرمه) لكن الخوراج رفضوا ذلك قائلين لا فرق بينه وبين علي فاضطر عليه السلام الى اختيار ابو موسى الاشعري.وقد بعثه الامام لمحاورة الخوارج مرات عديدة داحضا حججهم صادعا بالحق الذي كان يمثله الامام علي عليه السلام... يعتبر من رواة الحديث في القرن الاول الهجري اذ روى عن النبي صلى الله عليه وآله وعن الامام علي بن ابي طالب والامام الحسن عليه السلام . توفي سنة 68 للهجرة في منفاه الذي نفاه إليه عبد الله بن الزبير في الطائف وصلى على جنازته محمد بن الحنفية رضوان الله عليه.
وقد اثنى عليه كل من ذكره من ارباب الرجال والتراجم نذكر شواهد على ذلك:

الاسم: طارق محمود عمر-الاعظمية بغداد
التاريخ: 2021-08-04 19:07:16
شكرا معالي البروفيسور علاء الجوادي حوار علمي ينم عن طول باعكم في التاريخ وعلم الانساب… ولكن لي وجهة نظر احب ان انقلها لكم ولسيد منذر وللقراء ففي الاسلام هناك مؤامرة دبرها ونفذها بنو العباس بن عبد المطلب اذ انهن لم يقدموا اي تضحية للاسلام لكنهم حصدوا كل المنافع لانفسهم… وجرائم بني العباس هي اقل من جرائم بني ابي لهب بل ان الاخيرين عدا ابوهم ابو لهب كانوا مستقيمين وقدموا للاسلام الكثير بل في نظري ان العباسيين كانوا اكثر جرما وانحطاطا من بني امية … واعتقد ان منهج العباسيين هو ما صنعه لهم جدهم ابن عباس

عبد الله بن عباس (حبر الأمة )... تعالوا نشوف
تربينا منذ نعومة أظفارنا على تعظيم الصحابة حتى صرنا مشركين، فنحن نقوم بتعظيم سيرتهم وتمجيد افعالهم حتى وإن خالفت كتاب الله،... وحتى ولو تم تنقسم الأمة ...فلقد جعلنا التكفير نصيبا لمن يقدح في أي صحابي مهما كان كلامه صحيحا....فذلك هو نهج أهلي وعشيرتي من أهل السنة.
والمقال الماثل أكتبه من خلال مراجع أهل السنة الذين عاشرتهم طوال عمري وعرفت عنهم بأنهم دوما يحملون الأمر ونقيضه...ويعتبرون ذلك من فضائلهم..
فلقد تمت ولادة عبد الله بن عباس قبل الهجرة بسنة أو سنتين وعندما توفى الرسول كان صبياً لم يتجاوز عمره أحد عشر ربيعاً ومع ذلك فقد روى حوالي:(1660)حديثا ً(ابن الجوزي)- أثبتها البخاري ومسلم في صحيحيهما.
وبالرغم مما يقال بأنه لازم رسول الله خلال تلك الفترة،فإن ذلك لا يوجد ما يثبته سوى أنه أعد ماء لوضوء النبي عليه السَّلام مرة ...ودخل بين صفوف المصلين خلفه وهو طفل.
المرجع: (صحيح البخاري كتاب الصلاة) .
ولعل المأخذ الأول والأهم علي ابن عباس هو صراعه الكلامي والفكري مع ابن عمه الخليفة الراشد علي بن أبي طالب، وهنا نترك الكلام مما نقله للطبري(تاريخ الطبري،ج|4) ...وكتاب (الكامل لابن الأثير(ج|3ص:194)..... الذي يتحدث عن أسباب ذلك الصراع والخلاف؛
حيث تبدأ القضية برسالة من أبي الأسود الدُّؤلي صاحب بيت المال في البصرة تصل إلى الخليفة علي وفيه))عاملك وابن عمك قد أكل ما تحت يده بغير حقٍّ!!)).
ثم يأتي الخبر بأن ابن عباس قد جمع أموال بيت المال ومقدارها نحو ستة ملايين درهم،واستعان بأخواله من بني هلال في البصرة الذين أجاروه بعد مناوشة مع أهل البصرة وأبلغوه مأمنه في مكة_مسقط رأسه_حيث أوسع على نفسه واشترى ثلاث جوارٍ مولدات حور بثلاثة آلاف دينار! الأمر الذي دفع الخليفة للكتابة برسالة_اكتفينا منها بما يلي:
((فلما أمكنتك الفرة أسرعت العدوة، وغلطت الوثبة،وانتهزت الفرصة،واختطفت ما قدرت عليه من أموالهم اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى الهزيلة وظالعها الكبير، فحملت أموالهم إلى الحجاز رحيب الصدر تحملها غير متأثم من أخذها،كأنك لاأبا لغيرك،إنما حزت لأهلك تراثك عن أبيك وأمك، سبحان الله!
أفما تؤمن بالمعاد ولا تخاف سوء الحساب؟أما تعلم أنك تأكل حرامًا وتشرب حراماً؟أوَ ما يعظم عليك وعندك أنك تستثمن الإِماء وتنكح النِّساء بأموال اليتامى والأرامل والمجاهدين الذي أفاء الله عليهم البلاد؟فاتق الله،وأدِّ أموال القوم فإنك والله إلَّا تفعل ذلك ثم أمكنني الله منك لأعذرن إلى الله فيك حتى آخذ الحق وأرده،وأقمع المظالم،وأنصف المظلم،والسلام)).
ويأتي الرد الحاسم من ابن عباس للخليفة:((لئن لم تدعني من أساطيرك لأ حملن هذا المال إلى معاوية يقاتلك به)).
بهذا الكلام أنهي تلك الفقرة متسائلاً كيف نقول عن ابن عباس:إنه حبر الأمة وربَّاني أمة محمد وبحر علمها الزاخر وترجمان القرءان؟!! وقد قال فيه من عاصره الخليفة على أمير المؤمنين بأنه [يأكل حراماً ويشرب حراماً لم يؤدِّ أمانة ربِّه)).
وكان الرسول قد توفي وكان ابن عباس صبيا في العاشرة من عمره... [رواه البخاري] حيث تجد بباب تعليم الصبيان القرآن بالحديث رقم [ 4748 ] حدثني موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال بن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بن عشر سنين وقد قرأت المُحْكَمْ .
فالحديث يعني أن النبي قد توفي ولم يكن بن عباس قد حفظ شيئا من القرءان بل كان قد قرأ الآيات الصغيرة فقط...مجرد قراءة....فذلك هو الذي يسمونه حبر الأمة الأعظم ..أي عالمها الكبير...وهم يقولون عنه بانه من كبار الصحابة بينما هو من صغارهم.
لكنك ستعجب حينما تعلم بأنه تمت رواية 1660 حديث عن النبي من ابن عباس.....فهل كان ابن عباس يحفظ الأحاديث ولا يحفظ كتاب الله !!!!...
ألا يدل هذا على أنهم كانوا يضعون أسماء الصحابة ليمرروا الأحاديث حتى وإن كان هؤلاء الصحابة أطفالا صغارا لم يبلغوا الحُاُم.....وحتى وإن كانوا يأكلون حراما بشهادة بعضهم على بعض من كُتُب أهل العلم من رجال أهل السُنَّة؟..
فمن قادنا لنقول على ابن عباس انه حبر الأمة؟....فلماذا لم يكتب اهل العلم عن حبر الأمة أنه طفلا صغيرا ولصا كبيرا!!!!.....وهل بهذا الأسلوب يكون كل الصحابة عدول!!....
انا لا أذم في ابن عباس لكني أكتب لك ما ورد عنه بكتب أهل العلم المعتمدين ثم في النهاية يكون هو من العدول...وننقل عنه 1660 حديث بكتب الصحاح.
فما مقياس العدالة والضبط عند أهل الحديث؟.....وهل كان ابن عباس نظيف اليد من دماء المسلمين في حروب علي ومعاوية؟.....فهذا أمر آخر نتركه مؤقتا ختى نسمع تعليقاتكم على ما نقلناه لكم من كتب (تأريخ الطبري،ج|4) (الكامل لابن الأثير(ج|3ص:194). و( الجامع الصحيح) للبخاري.
وأخيرا يهمني أن أذكر بأن عنوان المقال يعني بأنه منقول...لكن أهدافه غير أهداف المقال المنشور..فأنا هنا أتكلم عن مصير 1660 حديث منشورين بكتب الصحاح
وأتكلم عن معنى ومفهوم العدالة عند أهل السنة
وتناولت أمر الإشراك بالله في الإيمان بالناس...هذا لمن ر يدركون أهداف الكتابة والقراءة......فهل كتب أحد شيئا عن تلك الأهداف او ذكرها من قريب أو بعيد

الاسم: محسن نجم العراقي-بغداد
التاريخ: 2021-08-04 18:49:12
بعض الاحيان يتم الحديث عن الهاشميين وكأنهم ملائكة معصومين من الزلل والخلل وهذا شيء مخالف للواقع فالكثير من الهاشميين الصحيحين النسب كانوا منحرفين وفسقة ورمزهم عم النبي الكافر ابو لهب وابنه عتيبة ومعظم الخلفاء العباسيين وهم فسقة وسكيرين ولوطية وزناة وقتلة واودال وسراق لاموال الناس وحتى الكثير من سلالة الامام علي نجد بهم الطغاة والقتلة والجناة والفسقة هذا حال الاقدمين اما مدعي الهاشمية والسيادة المعاصرين فاولا لا يوجد دليل على هاشمية وسيادة الكثير منهم ولكثرة التزوير … اما اخلاقهم فهي كاخلاقيات بقية ابناء المجتمع وعندهم من الانحرافات ما عند بقية الناس وفيهم صلحاء كبقية الناس
وانا اوالي من امر الله بولايتهم وهم اهل بيت العصمة وكفى واهل الكساء الخمسة والائمة المعصومين الاثني عشر والاتقياء المؤمنين من بني هاشم وال علي بن ابي طالب واصلي على ال محمد الحقيقيين كما امرنا الله ان نصلي عليهم
جاء الاسلام ليساوي بين الناس لا ليخلق طبقة اجتماعية من الطفيليين المرتزقة باسم الدين
وصدق من قال باسم الدين باكونه (سرقونا) الحرامية

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-04 16:49:25
احب ان اقول للقارئ الكريم ان الاسلام ساوى بين بني البشر لكنه في الوقت ذاته اكرم الذرية النبوية وخص بني هاشم بحرمة الصدقة عليهم كما ان المسلم الطبيعي محب لاهل محمد خصوصا ذرية فاطمة بنت رسول الله ولا تعارض بين المساواة بين البشر وتكريم ال محمد نبينا الحبيب

الاسم: السيد منذر الحكيم
التاريخ: 2021-08-04 16:44:14
يستدل البعض بقوله تعالي ان اکرمکم عندالله اتقاکم لابطال علم الانساب ولنفي فضيلة الانتساب الى رسول الله واهل بيته الطاهرين.
وهو توجه غير صحيح ومخالف لكثير من القاعد الشرعية والاجتماعية ففضيلة اهل البيت وتكريم ذريته المؤمنين وتحريم الصدقة عليهم مما لا خلاف عليه

الاسم: حمزة السيد صالح الموسوي الحمزاوي-العراق
التاريخ: 2021-08-04 02:59:50
سيدي العمل المكرم البروفيسور العلامة السيد علاء الجوادي، احسنتم في بحوثكم في هذا الحوار واحسن كذلك السيد مندر الحكيم في ادارته للحوار، عمي الكريم ينسب اليكم انكم تعتقدون منذ اكثر من ثلاثة عقود ان مؤامرة العثمانيين الاتراك في ضرب حلفاء الصفويين في مصر كانت حيلة استباقية بعدما تم الاتفاق بين اسماعيل الصفوي الموسوي وحلفائه المماليك وعلاقته المتينة مع امير مكة من اجل اعلان الخلافة الفاطمية بقيادة ملك وامير فاطمي علوي قرشي هاشمي هو السيد الشريف اسماعيل الصفوي… فقام علماء دين موتورين ومعادين للتشيع بتحريض العثمانين في محاربة الشيعة عبر ستة خطوات السعي لابادة الشيعة في تركيا واغلبهم من اتباع الصفويين الثانية هي احتلال مصر
اعتقال الخليفة العباسي الهاشمي ثم اخذه اسيرا الى اسطنبول والادعاء كذبا انه تنازل عن الخلافة للاتراك العثمانيين واحتلال بلاد الحرمين مكة والمدينة واجبار الاشراف فيهما بمبايعة التركي العثماني بالخلافة واحتلال العراق ثم محاربة ايران للقضاء على الدولة الصفوية وعلى اي حال فقد نجح العثماني من تقمص الخلافة مع ان الخلافة في قريش لكنهم لم يتمكنوا من اسقاط الدولة الصفوية الهاشمية كما فشلوا فشلا ذريعا في القضاء على التشيع في تركيا وفي العراق
ارجو من معاليكم عمنا الكبير ان تثبتوا مدى صحة المنقول عنكم بهذا الخصوص

الاسم: كمال ناصر امجد
التاريخ: 2021-08-03 23:43:16
لا اريد ان انكر اهمية علم النسب وضرورة ارتباط بعض الاحكام الشرعية به ولكن احذر من تحول النسب الى وسيلة قهر اجتماعي واستعلاء من ذو الانساب على الناس
لتخفف من غلواء التفاخر بالانساب ولنقلل من تحويل النسب الى بنك يدر الاموال على البعض ليكن شعارنا حقا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وليكن منهجنا خير الناس من نفع الناس واصلنا كلنا من التراب وابونا جميعا آدم
ان تقسم الناس الى سادة واشراف يستبطن شأنا ام ابينا ان غيرهم عبيد وغير اشراف

الاسم: طه عثمان العقيلي
التاريخ: 2021-08-03 23:13:03
سيدنا الاستاذ الدكتور المفكر والسياسي والدبلوماسي السيد علاء الجوادي الموسوي الحسيني احسنت في اهتمامك بموضوع الانساب الذي يتم التعامل معه هذه الايام بين دجالين يريدون التكسب الحرام من خلاله او جهلاء مغرورين استهانوا به واخذوا بكيل الذم له... اقول لهؤلاء المتغربين والمبتعدين عن عن علوم الحضارة العربية والاسلامية ان علم الانسان اليوم في الدول الاوربية المتقدمة يعتبر من العلوم المهمة والمحترمة للبحث عن انساب الناس واصولهم,,, وهكذا انظر لتعامل البروفيسور الجوادي لهذا العلم فهو في الوقت الذي يتخصص به في هندسة البناء وتخطيط المدن وهو فنان تشكيلي ورسام مبدع وشاعلا واديب فانه غاص بعلم النسب وتمكن ان يقطف لنا من ثماره المفيدة واللذيذة ما نشكره عليه... وامام تهجم بعض المغرورين الفارغين على علم النسب احب ان اضيف للحوار التصور الاسلامي عن علم النسب.
قال الله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير)[الحجرات:13].
وقال سيدنا رسول الله: (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم)
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن الملقن - المصدر: شرح البخاري لابن الملقن - الصفحة أو الرقم: 20/17 خلاصة حكم المحدث: صحيح وأيضا: (كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما فأتاه رجل فسأله : من أنت ؟ فمت له برحم بعيدة ، فألان له القول ، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم ، فإنه لا قرب للرحم إذا قطعت وإن كانت قريبة ، ولا بعد لها إذا وصلت وإن كانت بعيدة)، الراوي: سعيد بن عمرو بن سعيد المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 3/108، وخلاصة حكم المحدث: صحيح. وأيضا : ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ، فإن صلة الرحم محبة في الأهل ، مثراة في المال ، منسأة في الأثر )، الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2965، خلاصة حكم المحدث: صحيح. وروي عن عمر: (قال عمر بن الخطاب تعلموا أنسابكم ثم صلوا أرحامكم والله إنه ليكون بين الرجل وبين أخيه الشيء ولو يعلم الذي بينه وبينه من داخل الرحم لأوزعه ذلك عن انتهاكه)، الراوي: جبير بن مطعم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد ، الصفحة أو الرقم: 53 خلاصة حكم المحدث: حسن الإسناد وصح مرفوعا
وعليه أعتقد انه من الواجب أن نعرف أنسابنا ولا نفرط بها،

الاسم: علي علوان مدحت
التاريخ: 2021-08-03 14:44:04
حوار ممتاز واعجبني تناول السيد الجوادي لقضية ابو مسلم الخراساني واقتبس هذه المعلومات عنه لاقدمها للقارئ
هو: عبد الرحمن بن مسلم أبو مسلم صاحب دولة بني العباس، ويقال له: أمير آل بيت رسول الله ﷺ.
وقال الخطيب: يقال له: عبد الرحمن بن شيرون بن اسفنديار، أبو مسلم المروزي، صاحب الدولة العباسية.
يروي عن: أبي الزبير، وثابت البناني، وإبراهيم وعبد الله ابني محمد بن علي بن عبد الله بن عباس.
زاد ابن عساكر في شيوخه: محمد بن علي، وعبد الرحمن بن حرملة، وعكرمة مولى ابن عباس.
قال ابن عساكر: روى عنه: إبراهيم بن ميمون الصائغ، وبشر والد مصعب بن بشر، وعبد الله بن شبرمة، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن منيب المروزي، وقديد بن منيع صهر أبي مسلم.
قال الخطيب: وكان أبو مسلم فاتكا ذا رأي وعقل وتدبير وحزم، قتله أبو جعفر المنصور بالمدائن.
وقال أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان: كان اسمه: عبد الرحمن بن عثمان بن يسار، قيل: إنه ولد بأصبهان، وروي عن السدي وغيره.
وقيل: كان اسمه: إبراهيم بن عثمان بن يسار بن سندوس بن حوذون، ولد بزرجمهر، وكان يكنى: أبا إسحاق، ونشأ بالكوفة، وكان أبوه أوصى به إلى عيسى بن موسى السراج، فحمله إلى الكوفة وهو ابن سبع سنين، فلما بعثه إبراهيم بن محمد الإمام إلى خراسان قال له: غير اسمك وكنيتك.
فتسمى: عبد الرحمن بن مسلم، واكتنى: بأبي مسلم، فسار إلى خراسان وهو ابن سبع عشرة سنة راكبا على حمار بأكاف، وأعطاه إبراهيم بن محمد نفقة، فدخل خراسان وهو كذلك، ثم آل به الحال حتى صارت له خراسان بأزمتها وحذافيرها.
وذكر أنه في ذهابه إليها عدا رجل من بعض الحانات فقطع ذنب حماره، فلما تمكن أبو مسلم جعل ذلك المكان دكا، فكان بعد ذلك خرابا.
وذكر بعضهم أنه أصابه سبي في صغره، وأنه اشتراه بعض دعاة بني العباس بأربعمائة درهم، ثم أن إبراهيم بن محمد الإمام استوهبه واشتراه فانتمى إليه وزوجه إبراهيم بنت أبي النجم إسماعيل الطائي، أحد دعاتهم، لما بعثه إلى خراسان، وأصدقها عنه أربعمائة درهم، فولد لأبي مسلم بنتان: إحداهما أسماء أعقبت، وفاطمة لم تعقب

الاسم: وليد عبد الغفور الرفاعي -بغداد
التاريخ: 2021-08-03 05:50:36
شكرا للسيد السند المعتمد البروفيسور الجوادي الموسوي شمعة بني هاشم في هذه الايام المظلمة
والشكر موصول للسيد الفاضل الاستاذ منذر الحكيم

الاسم: بدري مرزوق الانباري
التاريخ: 2021-08-03 05:46:26
حوار جميل جدا وفق الله القائمين عليه والى مزيد من العطاء

الاسم: جعفر علي الاسدي-الكوت
التاريخ: 2021-08-03 05:43:38
احسنت واجدا يا ايها النسابة المفكر الدكتور سعادة السفير علاء الجوادي

الاسم: حازم مراد القيسي
التاريخ: 2021-08-03 05:40:03
الف تحية والف سلام العلامة السيد الجوادي على هذا الحوار الرائع

الاسم: عادل السيد صبار النعيمي-الموصل/ العراق
التاريخ: 2021-08-03 05:38:13
سيدي المفكر المحقق البروفيسور السيد علاء الجوادي الموسوي حوارك عميد معهد دراسات الذرية النبوية سماحة السيد منذر الحكيم يعتبر حوارا متميزا بعلميته واقترح على المعهد ان يقوم اعداد الحوار والتعليقات ضمن ملف او كتاب ليكون من باكورة انتاجاته في مجال علم النسب…
اشكر موقع النور الثقافي والاستاذ الاعلامي علي السيد وساف على دوره في نشر الحوارات العلمية في هذا الموقع الكريم

الاسم: السيد عبد الهادي فاضل العباسي العلوي
التاريخ: 2021-08-03 03:29:10
تكملة السيد حمزة
فحسب سيدنا الحجة المهدي انه اخذ هذا من احد العلماء لأنه كان من عوام السادة واين هو من الاطلاع على الرجال والحديث فاغفل عنه ونهض لفحص الفجر وخرج العلوي من عنده ثم أدى السيد الفريضة وجلس للتعقيب حتى مطلع الشمس .
وراجع كتب الرجال التي كانت معه فوجد الامر كما وصفه الشريف العلوي الداخل عليه قبيل الفجر ثم ازدلف اهل القرية اليه مسلمين عليه وفهم العلوي المشار إليه فسأله عن دخوله عليه قبيل الفجر واخباره إياه عن المشهد وصاحبه عمن اخذه ومن أين له ذلك فحلف العلوي بالله انه لم يأته قبل الفجر وانه كان بائتاً خارج القرية في مكان سماه وانه سمع بقدوم السيد فأتاه زائراً في وقته هذا وانه لم يره قبل ساعته تلك .
فنهض السيد المهدي من فوره وركب لزيارة المشهد وقال الآن وجب علي زيارته واني لا اشك ان الداخل عليه الامام هو الحجة وركب الطريق معه أهل المزيدية .
ومن يومئذ اشتهر المرقد الشريف بالاعتبار والثبوت وازدلفت الشيعة الى زيارته والتبرك والاستشفاع الى الله تعالى به .
وبعد ذلك نص سيدنا المهدي عليه في فلك النجاة وتبعه على ذلك من بعده العلامة النوري في تحية الزائر والعلامة المامقاني في تنقيح المقال وشيخنا المحدث القمي في الكنى والالقاب .
أخذنا هذا النبأ العظيم من جنة المأوى للعلامة النوري .
هذا ما كتبه شيخنا العلامة ميرزا محمد علي الاوردبادي أيده الله .

____________
(1) انظر رجال الشيخ الطوسي وفهرست النجاشي والامالي والاكمال للصدوق .
(2) انظر ص 145 من فهرست النجاشي ولكن في اكمال الدين للصدوق ص 431 ح 7 . ان ام الحجة ماتت في أيام ابي محمد الحسن العسكري

الاسم: السيد عبد الهادي فاضل العباسي العلوي
التاريخ: 2021-08-03 03:02:18
الحمزة/ القسم الثاني
من احفاد أبي الفضل السيد الجليل أبو يعلى الحمزة بن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس ابن أمير المؤمنين عليه السلام وقد كتب الشيخ الجليل العلامة ميرزا محمد علي الاوردبادي صحائف غر في حياته نذكرها بنصها .
الحمزة


من احفاد أبي الفضل السيد الجليل أبو يعلى الحمزة بن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس ابن أمير المؤمنين عليه السلام وقد كتب الشيخ الجليل العلامة ميرزا محمد علي الاوردبادي صحائف غر في حياته نذكرها بنصها .
فحسب سيدنا المترجم أبو يعلى من الشرف أن يكون معماً بمثله وناهيه من الفضيلة أن يكون خريجاً لمدرسته .
ووالد أبي عبد الله هذا فهو علي بن حمزة بن الحسن نص النجاشي والعلامة الحلي وفي الوجيزة والبلغة على ثقته .
وأبو حمزة الشبيه بجده أمير المؤمنين جليل القدر عظيم المنزلة خرج توقيع المأمون بخطه «يعطى لحمزة ابن الحسن لشبهه بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب مائة ألف درهم» قاله ابن عنبة في العمدة .
وأبو حمزة هذا الحسن بن عبيد الله فذكر النسابة العمري في المجدي انه كان لام ولد روى الحديث وعاش سبعاً وستين سنة ووافقه على عمره أبو نصر البخاري في سر السلسلة وذكر ان العدد والثروة في ولده وان امه وام شقيقه عبد الله بنت عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب.

الاسم: السيد عبد الهادي فاضل العباسي العلوي
التاريخ: 2021-08-03 02:53:08
الحمزة/ القسم الاول
من احفاد أبي الفضل السيد الجليل أبو يعلى الحمزة بن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس ابن أمير المؤمنين عليه السلام وقد كتب الشيخ الجليل العلامة ميرزا محمد علي الاوردبادي صحائف غر في حياته نذكرها بنصها .
قال : كان أبو يعلى احد علماء العترة الطاهرة وفذّاً من أفذاذ بيت الوحي وأوحدي من سروات المجد من هاشم .
روى الحديث فأكثر واختلف إليه العلماء للأخذ منه منهم الشيخ الأجل أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري واحد اعاظم الشيعة ومن حملة علومهم توفي سنة 385 هـ .
والحسين بن هاشم المؤدب وعلي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق وكلاهما من مشايخ الصدوق ابن بابويه القمي .
وعلي بن محمد القلانسي من مشايخ الشيخ المبجل ابي عبد الله الحسين ابن عبد الله الغضائري .
وأبو عبد الله الحسين بن علي الخزاز القمي.
ويظهر من هذا انه كان في طبقة ثقة الاسلام الكليني قد أدرك القرنين آخر الثالث وأواخر القرن الرابع ولأجله عقد له الشيخ العلامة الشيخ آغا بزرك الرازي في كتابه (نابغة الرواة في رابعة المئات) ترجمة ضافية فهو من علماء الغيبة الصغرى .
وله من الآثار والمآثر كتاب التوحيد وكتاب الزيارات والمناسك وكتاب الرد على محمد بن جعفر الاسدي وكتاب من روى عن جعفر بن محمد عليهما السلام من الرجال استحسنه النجاشي والعلامة ولهذا ترجمه شيخنا الرازي في مصفى المقال في مصنفي علماء الرجال واسند النجاشي الى هذه الكتب عن ابن الغضائري عن القلانسي عن سيدنا المترجم .
وإليك كلمات العلماء في الثناء عليه قال النجاشي والعلامة انه ثقة جليل القدر من اصحابنا كثير الحديث وقال المجلسي في الوجيزة ثقة وفي تنقيح المقال للعلامة المامقاني السيد جليل حمزة ثقة جليل القدر عظيم المنزلة وفي الكنى والالقاب لشيخنا المحدث الشيخ عباس القمي انه احد علماء الاجازة واهل الحديث وقد ذكره اهل الرجال في كتبهم واثنوا عليه بالعلم والورع .
ان دون مقام سيدنا المترجم ان نقول فيه انه من مشايخ الاجازة الذين هم في غنى عن أي تزكية وتوثيق كما نص به الشهيد الثاني وتلقاه من بعده بالقبول فان ذلك شأن من لا يعرف وجهلت شخصيته وان مكانة سيدنا أبي يعلى فوق ذلك كله على ما عرفته من نصوص علماء الرجال ومن كراماته المربية على حد الاحصاء المشهودة من مرقده المطهر فهو من رجالات اهل البيت المعدودين من أعيان علمائهم بكل فضيلة ظاهرة ومأثرة باهرة (والشمس معروفة بالعين والاثر) فليس هو ممن نتحرى اثبات ثقته حتى نتشبث بأمثال ذلك نعم كثرة روايته للحديث تنم عن فضل كثار من غزارة علمه ومن قولهم عليهم السلام «اعرفوا منازل الرجال منا بقدر روايتهم عنّا» فان ذلك يشف عن التصلب في أمرهم والتضلع بعلومهم والبث لمعارفهم وبطبع الحال إن كلاً من هذه يقرب العبد الى الله تعالى وإليهم عليهم السلام زلفى فكيف بمن له الحظوة بها جمعاء كسيدنا المترجم على نسبه المتألق المتصل بدوحهم القدسي اليانع .
أما مشائخه في الرواية فجماعة عرفناهم بعد الفحص في المعاجم وكتب الحديث كرجال الطوسي وفهرست النجاشي واكمال الدين للصدوق .
1 ـ منهم الشيخ الثقة الجليل سعد بن عبد الله الاشعري .
2 ـ محمد بن سهل بن ذارويه القمي .
3 ـ الحسن بن ميثل .
4 ـ علي بن عبد بن يحيى .
5 ـ جعفر بن مالك الفزاري الكوفي .
6 ـ أبو الحسن علي بن الجنيد الرازي .
7 ـ وأجل مشيخته عمه مستودع ناموس الامامة والمؤتمن على وديعة المهيمن سبحانه ـ أبو عبد الله أو عبيد الله محمد بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس عليه السلام .
ومن جلالته انه لما وقعت الفتنة بعد وفاة أبي محمد العسكري عليه السلام وكثر الفحص والطلب من زبانية الالحاد وطواغيت الوقت على بيت الامامة ونسائه وجواريه وامائه حذار وجود البقية منه أو وجود حامل منهم تلده لما بلغ الطاغية ان الخلف بعد أبي محمد العسكري يدمر دولة الباطل فحسبه في العاجل وهو آجل فعند ذلك انتقلت الكريمة الطاهرة ام الامام المنتظر عجل الله فرجه (نرجس) سلام الله عليه وعليها الى بيت أبي عبد الله هذا كما نص به النجاشي للحفظ من عاديـة المـرجفيـن .
وان الاعتبار لا يدعنا الا ان نقول بأن بيتاً يحوي ام الامام لا بد أن يكون مختلف ولي الدهر وصاحب العصر الناهض بعبء خلافة الله الكبرى ومحط أسراره ومرتكز امره ومجرى علومه ومصب معارفه ليتعاهد الحرة الطيبة امه نرجس ويكون عليه السلام هو المجتبى في صدر ذلك الدست والمتربع على منصة عزه .
ولا شك ان أبا عبد الله هذا يقتبس من علومه ويستضيء بأنواره وحينئذ فدون مقامه اطراء العلماء له كقول النجاشي والعلامة ثقة جليل وكقول ابن داوود عين في الحديث صحيح الاعتماد كتوثيقات الوجيزة والبلغة والمشتركات وحاوي الاقوال وقال ابن عنبة في العمدة نزل البصرة وروى الحديث عن علي بن موسى الكاظم عليه السلام وغيره بها وبغيرها وكان متوجهاً عالماً شاعراً وقال النجاشي له رواية عن ابي الحسن وأبي محمد عليهما السلام وان له مكاتبة وله مقاتل الطالبيين .
فحسب سيدنا المترجم أبو يعلى من الشرف أن يكون معماً بمثله وناهيه من الفضيلة أن يكون خريجاً لمدرسته .
ووالد أبي عبد الله هذا فهو علي بن حمزة بن الحسن نص النجاشي والعلامة الحلي وفي الوجيزة والبلغة على ثقته .
وأبو حمزة الشبيه بجده أمير المؤمنين جليل القدر عظيم المنزلة خرج توقيع المأمون بخطه «يعطى لحمزة ابن الحسن لشبهه بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب مائة ألف درهم» قاله ابن عنبة في العمدة .
وأبو حمزة هذا الحسن بن عبيد الله فذكر النسابة العمري في المجدي انه كان لام ولد روى الحديث وعاش سبعاً وستين سنة ووافقه على عمره أبو نصر البخاري في سر السلسلة وذكر ان العدد والثروة في ولده وان امه وام شقيقه عبد الله بنت عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب.

الاسم: السيد عبد الهادي فاضل العباسي العلوي
التاريخ: 2021-08-03 02:42:47
حبنا منا بابي الفضل العباس وذريته المباركة وتقديرا للجهد الكبير الذي يقدمه السيد الجوادي حفظه الله ورعاه اضيف معلومة وترجمة لاحد احفاد وهو العباس بن علي الْعَبَّاس بْن الْحَسَن بْن عُبيد اللَّه بْن العباس بْن علي بْن أبي طالب، أَبُو الفضل: وهوأخو مُحَمَّد وعبيد اللَّه والفضل وحمزة بني الحسن. وهو من أهل مدينة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وسلّم قدم بغداد في أيام هارون الرشيد وأقام في صحابته وصحب المأمون بعده، وكان عالما شاعرا فصيحا، ويزعم أكثر العلوية أنه أشعر ولد أبي طالب. أَخْبَرَنَا أَبُو سعيد الحسن بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن حسنويه الكاتب- بأصبهان- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَعْبَدٍ السّمسار، حدّثنا أبو بكر بن النّعمان، حَدَّثَنَا أَبُو العباس العلوي الفضل بْن مُحَمَّد بْن الفضل قَالَ: قَالَ عمي الْعَبَّاس بْن الْحَسَن بْن عبيد اللَّه بْن العباس بْن علي بْن أبي طالب: اعلم أن رأيك لا يتسع لكل شيء، ففرغه للمهم. وأن مالك لا يغني الناس كلهم، فخص به أهل الحق، وأن كرامتك لا تطيق العامة، فتوخ بها أهل الفضل. وأن ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجتك وإن دأبت فيهما فأحسن قسمتهما بين عملك ودعتك من ذلك، فإن ما شغلك من رأيك في غير المهم إزراء بالمهم، وما صرفت من المالك في الباطل فقدته حين تريده للحق، وما عمدت من كرامتك إلى أهل النقص أضربك في العجز عن أهل الفضل، وما شغلت من ليلك ونهارك في غير الحاجة أزرى بك في الحاجة.
أَخْبَرَنَا الحسن بْن أبي بكر، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْعَلَوِيُّ، حَدَّثَنَا جدي يَحْيَى بْن الْحَسَن بْن جَعْفَر بن عُبَيْد اللَّهِ بْن الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن عليّ ابن أبي طالب قَالَ: وكان العباس بْن الحسن في صحابة أمير المؤمنين هارون، وكان من رجال بني هاشم لسانا وبيانا وشعرا. وَقَالَ العباس بْن الحسن يذكر إخاء أبي طالب لعبد اللَّه أبي النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأبيه وأمه من بين إخوته:
إنا وإن رَسُول اللَّه يجمعنا ... أب وأم وجد غير موصوم
جاءت بنا ربة من بين أسرته ... غراء من نسل عمران بن مخزوم
حزنا بها- جون من يسعى ليدركها ... قرابة من حواها غير مسهوم
رزقا من اللَّه أعطانا فضيلته ... والناس من بين مرْزُوق ومحروم
أخبرنا الجوهريّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن عمران المرزباني، حدّثنا عبد الواحد بن محمّد الخصيبيّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن إسماعيل قَالَ: دخل العباس بْن الحسن العلوي العباسي على المأمون فتكلم فأحسن، فقال له المأمون: وَاللَّه ما علمتك إلا تقول فتحسن، وتشهد فتزين، وتغيب فتؤمن.
أخبرني أبو محمّد الخلال، حدّثنا أحمد بن محمّد بن عمران، حدّثنا عثمان بن بكر، حدّثنا عبد الله بن أبي سعد، حَدَّثَنَا عبد اللَّه بْن مسلم قَالَ: جاء الْعَبَّاس بْن الْحَسَن بْن عُبيد اللَّه بْن العباس بْن علي بْن أبي طالب إلى باب المأمون، فنظر إليه الحاجب ثم أطرق، فقال له: لو أذن لنا لدخلنا، ولو اعتذر إلينا لقبلنا، ولو صرفنا لانصرفنا، فأما اللفتة بعد النظرة لا أعرفها. ثم أنشد:
وما عَنْ رضا كان الحمار مطيتي ... ولكن من يمشي سيرضى بما ركب

الاسم: سيد رضا الاعرجي-قم المقدسة
التاريخ: 2021-08-03 02:32:43
تحياتي المتوالية للسيد علاء الجوادي والسيد منذر الحكيم قرات في بعض المصادر ان ابناء لسيدنا العباس
استشهد ا في الطف مع الحسين (عليهم السلام) وتمكنت من الحصول على الاجابة في ما كتبه الشيخ محمد صنبور
فشكرا له واحببت ان يطلع القراء على الاجابة وهي: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلِّ على محمَّدٍ وآل محمَّد
كان عمر العباس بن علي يوم استشهد أربعاً وثلاثين سنة، لأنه ولد كما يذكر المؤرخون في سنة ست وعشرين من الهجرة في الرابع من شعبان.
وكان له خمسة أولاد وهم عبيد الله والفضل والحسن والقاسم ومحمد وبنت واحدة وقد استشهد من أولاده في كربلاء (محمد) كما ذكر شهراشوب في المناقب.
ولعل الشهيد محمد بن العباس هو عينه العباس الأصغر الذي قيل أنه استشهد في يوم عاشوراء، وذلك بقرينة ما ذكره النمازي في مستدركات علم الرجال أن أمه لبابة بنت عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب. حيث أن لُبابة كانت زوجة للعباس بن أمير المؤمنين (ع) فلو صحَّ ذلك فإنه لا يمكن أن يكون العباس ابناً لعلي ابن أبي طالب ويتعيَّن أن يكون ابناً للعباس بن علي بن أبي طالب. ولأنه لم يذكر المؤرخون أن للعباس بن علي أكثر من ولدٍ استشهد في كربلاء لذلك احتملنا اتحاد محمد بن العباس مع العباس الأصغر. وثمة قرينة أخرى تؤكد أن العباس الأصغر الذي استشهد في كربلاء ليس من أولاد أمير المؤمنين (ع) وهي ما رواه السبط بن الجوزي في تذكرة الخواص عن هشام بن محمد عن القاسم بن الأصبع المجاشعي قال: لما أُتي بالرؤوس إلى الكوفة إذا بفارس أحسن الناس وجهاً قد علَّق في لبب فرسه رأس غلام أمرد كأنه القمر ليلة تمامه والفرس يمرح فإذا طأطأ رأسه لحق الرأس بالأرض فقلت له رأس من هذا فقال رأس العباس بن علي (ع) تذكرة الخواص 253. يمكن أن نستعيد من هذا الخبر أن العباس المذكور لم يكن ابن أمير المؤمنين وذلك بقرينة ماورد في وصفه أنه كان غلاماً أمرداً فهو ليس العباس الأكبر قطعاً، وذلك لأنه لم يكن غلاماً أمرداً لأنَّ عمره كما ذكرنا قد تجاوز الثلاثين سنة، وأما أنه ليس ابن أمير المؤمنين فلأنه لو كان ابن أمير المؤمنين (ع) لكان عمره على أقل التقادير عشرين سنة لأن الإمام علي (ع) قد استُشهد سنة أربعين للهجرة والعادة تقتضي ان لا يكون الرجل في هذا العمر أمرداً وبذلك يقوى احتمال أن العباس المذكور هو ابن العباس بن علي (ع) ولأنه لم يُستشهد للعباس بن علي سوى ولدٍ واحد - كما يذكر ابن شهراشوب - فيتعين بناءً على ذلك أنه عينه محمد بن العباس والله أعلم.
والحمد لله رب العالمين…الشيخ محمد صنقور

الاسم: سمير نصري ايليا- ديترويت
التاريخ: 2021-08-03 02:21:23
اتساءل هل توجد عشائر عربية مسيحية ارجو من البروفيسور الجوادي العلامة المفكر الكبير ان ينورنا بالإجابة لطفا

الاسم: ياسمين الهاشمي
التاريخ: 2021-08-03 02:18:10
بحثوا على شكل حوارات اجراها علامة فقيه مع علامة مفكر بروفيسور
استفدت كثيرا من المعلومات التي تضمنتها الحوارات الثلاثة
شكرا لاستاذتنا علاء الجوادي ومنذر الحكيم

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-03 01:43:33
القسم الثالث
- وأمّا عبيد اللّه بن الحسن بن عبيد اللّه بن العبّاس السقا (عليه السلام)، ففيه يقول محمّد بن يوسف الجعفري: " ما رأيت أحداً أهيب، ولا أهيأ، ولا أمرأ من عبيد اللّه بن الحسن، تولّى إمارة الحرمين مكة والمدينة والقضاء بهما أيّام المأمون سنة 204 هجرية " .
وفي سنة 204 هـ، وسنة 206 هـ ولاّه إمارة الحاج ، مات ببغداد في زمن المأمون، وكانت أُمّه وأُم أخيه العبّاس أم ولد وقع عقب علي بن عبيد اللّه قاضي الحرمين إلى دمياط، ويقال: لهم بنو هارون، وإلى فسا ويقال: لهم بنو الهدهد، وإلى اليمن.
وأمّا الحسن بن عبيد اللّه الأمير القاضي فأولد عبد اللّه، كان له إحدى عشر ذكراً، لهم أعقاب، منهم: القاسم بن عبد اللّه بن الحسن بن عبيد اللّه قاضي الحرمين بن الحسن بن عبيد اللّه بن العبّاس الشهيد السقا، له خطر بالمدينة، وأحد أصحاب الرأي، لسناً، متكلّماً، سعى بالصلح بين بني علي وجعفر، وهو صاحب أبي محمّد الحسن العسكري (عليه السلام) .
فأحفاد العبّاس كُلّهم أجلاّء، لهم المكانة العالية بين الناس ; لأنّهم بين فقهاء ومحدّثين ونسّابين وأُمراء وأُدباء، ولا بدع بعد أن عرق فيهم (أبو الفضل)، فحووا عنه المزايا الحميدة والصفات الجميلة، فكانت ملامح الشرف والسؤدد تلوح على أسارير جبهاتهم، وملء أهابهم علم وعمل وحشو الردى هيبة ومنعة. ومنهم السيّد الجليل صاحب الحرم المنيع والقبة السامية (الحمزة)، المدفون بالمدحتية قرب الحلّة.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-03 01:42:34
القسم الثاني
- وأمّا إبراهيم ويُعرف بـ (جردقة) كان من الفقهاء الأُدباء والزهاد، وابنه علي أحد الأجواد، له جاه وشرف، مات سنة 264 هـ، أولد تسعة عشر ولداً، ومن أحفاده: أبو الحسن علي بن يحيى بن علي بن إبراهيم جردقة، كان خليفة أبي عبد اللّه بن الداعي على النقابة ببغداد. وعبد اللّه بن علي بن إبراهيم جردقة جاء إلى بغداد، ثُمّ سكن مصر، وكان يمتنع من التحدّث بها، ثُمّ حدّث، وعنده كتب تسمّى (الجعفرية)، فيها فقه على مذهب الشيعة، توفي في مصر في رجب سنّة ثلاثمائة واثني عشر .
- وقال أبو نصر البخاري في سرّ السلسلة في العبّاس بن الحسن ابن عبيد اللّه بن العبّاس السقا: " ما رؤي هاشمي أعضب لساناً منه ولا أجرأ "
قدم بغداد في أيام الرشيد، وأقام في صحبته، ثُمّ صحب المأمون بعده، وكان من رجال بني هاشم فصاحة وشعراً ، ولجلالته وفضله وبلاغته وفصاحته يكنّى عند الرشيد ومن شعره في أخاء أبي طالب لعبد اللّه والد الرسول الأقدس (صلى الله عليه وآله وسلم):
انا وإن رسول اللّه يجمعنا ... أب وأُمّ وجدّ غير موصوم
جاءت بنا ربة من غير اُسرته ... غراء من نسل عمران بن مخزوم
حزناً يهادون مَن يسعى ليدركها ... قرابة من حواها غير مسهوم
رزقاً من اللّه أعطانا فضيلته ... والناس من بين مرزوق ومحروم
وفي المجدي ممّا رثى به أخاه محمداً:
وارى البقيع محمّد ... للّه ما وارى البقيع
من نائل وندى ومعـ ... ـروف إذا ظنّ المنوع
وحبّاً لأيتام وأرملة ... إذا جفّ الربيع
ولى فولى الجود والمعـ ... ـروف والحسب الرفيع
وقال وله أيضاً:
وقالت قريش لنا مفخر ... رفيع على الناس لا ينكر
بنا تفخرون على غيرنا ... فأما علينا فلا تفخروا
أولد العبّاس عشرة ذكور منهم عبد اللّه، وأُمّه أفطسية، كان أديباً شاعراً، فمن شعره ما في المجدي:
إنّي لا ستحي أخي أن أبرّه ... قريباً وإن أجفوه وهو بعيد
عليّ لإخواني رقيب من الهوى ... تبيد الليالي وهو ليس يبيد
وفي سرّ السلسلة: " قدم على المأمون، فتقدّم عنده، ولمّا سمع بموته قال: استوى الناس بعدك يابن عباس، ومشى في جنازته، وكان يسميه الشيخ ابن الشيخ " .
وفي العمدة: " كان من أحفاد العبّاس السقا أبو الطيّب محمّد ابن حمزة بن عبد اللّه بن العبّاس بن الحسن بن عبيد اللّه بن العبّاس السقا، من أكمل الناس مروءة وسماحة، وصلة رحم، وكثرة معروف، مع فضل كثير، وجاه واسع، اتخذ بمدينة الأردن ـ وهي طبرية ـ ضياعاً وأموالا، فحسده طغج بن جف الفرغاني، فدسّ إليه جنداً قتلوه في بستان له بطبرية في صفر سنة 291 هـ، ورثته الشعراء، فمن ذلك ما في المجدي:
أيّ رزء جنى على الإسلام ... أي خطب من الخطوب الجسام

ويقال لعقبه: بنو الشهيد. وترجمه المرزباني في معجم الشعراء ص435 وقال: " شاعر الافتخار بآبائه، وكان في أيام المتوكّل وبعده، وهو القائل:
وإنّي كريم من أكارم سادة ... أكفّهم تندى بجزل المواهب
هم خير من يخفى وأفضل ناعل ... وذروة هضب العرب من آل غالب
هم المَنّ والسلوى لدان بوده ... وكالسمّ في حلق العدوّ المجانب
وترجم له شيخنا الجليل العلاّمة ميرزا عبد الحسين الأميني في شعراء الغدير ج3 ص3 طبع النجف.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-03 01:41:15

باعتبار حديثنا عن بعض من ينتسب للعباس بن علي نرغب بتقديم هذه الاضمامة عن ذرية سيدنا ومولانا ابي الفضل العباس، فننقل بعد التوكل على الله:
القسم الاول
أبناء العباس بن علي بن أبي طالب (ع)، تذكر كتب التاريخ بأن للعباس خمسة أولاد . وهم الفضل، وعبيدالله، والحسن، والقاسم ومحمد. وقد انحصر عقب العباس في ولده عبيدالله وانحصر عقب عبيدالله في ولده الحسن، وأعقب الحسن خمسة من الأبناء هم: عبيدالله وكان قاضي الحرمين و أميرا على مكة و المدينة. و العبّاس الخطيب الفصيح. وحمزة الأكبر. وإبراهيم الجردقة. و الفضل.
كان للعباس من الأولاد خمسة وبنتان. وعدّ ابن شهرآشوب من الشهداء في الطفّ ولد العبّاس محمّد . فأمّا عبيد اللّه والفضل فأُمهما لبّابة بنت عبيد اللّه بن العبّاس ابن عبد المطلب، وأُمّها أُم حكيم جويرية بنت خالد بن قرظ الكنانية. كانت من أجمل النساء وأوفرهنّ عقلا، ولمّا قتل بسر بن أرطأة ولديها عبد الرحمن وقثم، وكانا صبيين صغيرين، وهي تنظر إليهما، فقدت الصبر وأخذها الوجد، فكانت تدور في البيت ناشرة شعرها وتقول في رثائهما :
يا من أحسّ بابنيَّ اللذين هما ... كالدرّتين تشظّى عنهما الصدف
يا من أحسّ يا بنيّ اللذين هما ... سمعي وقلبي فمخي اليوم مختطف
نُبّئت بسراً وما صدّقت ما زعموا ... من قولهم ومن الإفك الذي اقترفوا
أنحي على ودجي ابنيّ مرهفة ... مشحوذة وكذاك الإفك يقترف
حتّى لقيت رجالا من اُرومته ... شمّ الاُنوف لهم في قولهم شرف
فالآن ألعن بسراً حقّ لعنته ... هذا لعمر أبي بسر هو السرف
مَن ذلّ والهة حرّى مولّهة ... على صبيّين ضلا إذ غدا السلف
فسمع قولها هذا رجل من أهل اليمن فرق لها واتصل ببسر حتّى وثق به، ثُمّ احتال لقتل ابني بسر، فخرج بهما إلى وادي أوطاس فقتلهما وهرب، وقال :
يا بسر بسر بني أرطأة ما طلعت ... شمس النهار ولا غابت على الناس
خير من الهاشميين الذين هم ... عين الهدى وسمام الأسوق القاسي
ماذا أردت إلى طفلي مولّهة ... تبكي وتنشد من اثكلت في الناس
أما قتلتهما ظلماً فقد شرقت ... من صاحبيك قناتي يوم أوطاس
فاشرب بكأسهما ثكلى كما شربت ... اُمّ الصبيّين أو ذاق ابن عباس
ولمّا بلغ قتلهما أمير المؤمنين (عليه السلام) دعا على بسر فقال: " اللّهم اسلبه دينه وعقله " ، فخرف بسر حتّى كان يلعب بخرئه ويقول لمن حضر: انظروا كيف يطعمني هذان الغلامان ابنا عبيد اللّه هذا الخرء، فشدّوا يديه إلى ورائه ليُمنع من ذلك، فانجا يوماً في مكانه وأهوى بفمه ليتناول منه، فمنع منه، فقال: أنتم تمنعوني وعبد الرحمن وقثم يطعماني؟! وبقي على هذا حتّى مات في سنة 86 هجرية أيام الوليد بن عبد الملك. خلف على لبابة بعد أبي الفضل (عليه السلام) زيد بن الحسن بن أمير المؤمنين، فأولدها نفيسة، تزوّجها الوليد بن عبد الملك بن مروان . فولدت له ولداً، فكان زيد بن الحسن يفد إلى الوليد ويجلس معه على السرير ويكرمه، لمكان ابنته عنده، ووهب له ثلاثين ألف دينار دفعة واحدة. وخلف عليها بعد زيد بن الحسن الوليد بن عبتة بن أبي سفيان فولدت له القاسم.
واتفق أرباب النسب على انحصار عقب العبّاس ابن أمير المؤمنين في ولده عبيد اللّه، وزاد الشيخ الفتوني العقب للحسن بن العبّاس، وكان عبيد اللّه من كبار العلماء موصوفاً بالجمال والكمال والمروءة مات سنة 155 هجرية. تزوّج من ثلاث عقائل كرام: رقية بنت الحسن بن علي، وبنت معبد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، وبنت المسوّر بن مخرمة الزبيري .
ولعبيد اللّه هذا منزلة كبيرة عند السّجاد كرامة لموقف أبيه (قمر بن هاشم)، وكان إذا رأى عبيد اللّه رقّ واستعبر باكياً، فإذا سُئل عنه قال: " إنّي اُذكر موقف أبيه يوم الطفّ فما أملك نفسي".
وانحصر عقب عبيد اللّه في ولده الحسن، وكان لأُم ولد، عاش سبعاً وستّين سنة، أولد الحسن بن عبيد اللّه بن العبّاس خمسة: الفضل. وحمزة. وإبراهيم. والعبّاس. وعبيد اللّه.
وكُلّهم أجلاّء فضلاء أُدباء .
- فأمّا الفضل فكان لسناً متكلّماً فصيحاً، شديد الدّين، عظيم الشجاعة، محتشماً عند الخلفاء ، ويقال له: (ابن الهاشمية). أعقب من ثلاثة: جعفر، والعبّاس الأكبر، ومحمّد، ولكُلّ منهم أولاد الأُدباء. فمنهم أبو العبّاس الفضل بن محمّد بن الفضل بن الحسن بن عبيد اللّه بن العبّاس، كان خطيباً شاعراً، وقع عقبه إلى قم وطبرستان، وله أبيات في موقف جدّه العبّاس يوم الطف نذكرها في فضل المديح.
- وأمّا حمزة فيشبه جدّه أمير المؤمنين، خرج توقيع المأمون بخطّه وفيه: يُعطي لحمزة بن الحسن بن عبيد اللّه بن العبّاس ابن أمير المؤمنين مائه ألف درهم، لشبهه بجدّه أمير المؤمنين. تزوّج زينب بنت الحسين بن علي بن عبد اللّه بن جعفر الطيار المعروف بـ (الزينبي)، نسبة إلى أُمه زينب بنت أمير المؤمنين، وكان حفيده محمّد بن علي بن حمزة متوجّاً شاعراً، نزل البصرة، وروى الحديث عن الرضا وغيره، مات سنة 286 هـ. وسيأتي في ترجمة ابن أخيه الحمزة صاحب المشهد بقرب الحلّة: " إنّ أُمّ صاحب الزمان التجأت إلى بيته، وترجمه الخطيب في تاريخ بغداد ج2 ص63 وقال: " كان راوية للأخبار، وهو صدوق، وله الرواية عن جماعة كثير . وفي تهذيب التهذيب ج9 ص352 وصفه بالعلوي البغدادي، ونقل عن ابن أبي حاتم: أنّه صدوق ثقة .

الاسم: السيد علي السيد عباس ال عمران العباسي العلوي
التاريخ: 2021-08-03 00:35:44
انا السيد علي عباس ال عمران، سيدي العم المكرم العلامة المحقق النسابة السيد علاء الجوادي الموسوي كم اسعدني حديثكم في الحوار عن ذرية عمكم قمر بني هاشم وحامل راية الحسين قمر بني هاشم جدنا العباس بن علي بن ابي طالي بن عبد المطلب... وتكريما لكم وللسيد منذر الحكيم اقدم لكم معلومات مهمة عن عائلتنا السادة ال عمران من ذرية ابي الفضل العباس عليه السلام وهي منقولة، وجاء بها: السادة ﺁل عمران: من الاسر العلوية الاصيلة وترجع بأصولها النسبية الى السادة ﺁل عجان من ذرية سيدنا ابا الفضل العباس بن الامام علي عليهم السلام، مساكنهم محافظة الديوانية وبغداد ولهم تواجد في بقية المحافظات، واللقب جاء من اسم جدهم (سيد عمران بن جمعة بن شهاب بن مير احمد بن علي شاه ويردي بن الحسين خان بن احمد منوجهر بن محمد شاه ويردي بن الحسين بن منصور بن زهير بن ظاهر بن علي سلوز بن محمد المرجع بن منصور بن حسن طليعات بن الحسن الديبق بن أحمد العجان بن الحسين بن علي بن عبيدالله بن الحسين بن الحمزة الاكبر بن عبدالله بن العباس الخطيب بن الحسن بن عبيدالله بن سيدنا الإمام أبي الفضل العباس بن الإمام علي عليهم السّلام). وتجدر الاشارة ان ﺁل عمران يلتقون مع امراء اللر بجدهم علي شاه وردي خان الذي اعقب عدة رجال منهم (اسماعيل الجد الاعلى للامير حسين قلي خان والي بشتكو وامير اللر) ومن صلبه اخيه احمد ظهرت اسرة السادة ال عمران، وكذلك تربط ﺁل عمران صلة نسب مع السادة ﺁل جاووش في خرنابات في ديالى والسادة ﺁل مراد في النجف والكوفة. ومن الشخصيات البارزة للسادة ال عمران:
1-السيد محمد جبر فرحان العمراني العلوي: وهو عميد اسرة السادة ال عمران وقد عرف بالتعاون مع الجميع ومتفاني في جمع شمل العشيرة واخوانه وتميز بالكرم والتسامح
2- السيد مسير الحاج عباس العمراني العلوي: وهو رئيس السادة ال عمران والعشائر المتحالفة معهم في محافظة الديوانية ومن الشخصيات البارزة والمعروفة على مستوى محافظة الديوانية.
3- السيد قحطان حسن الحاج جواد العمراني العلوي: وهو من وجهاء العشيرة كان يعمل في وزارة الزراعة.
4- السيد زهير محمد عبد مصحب العمراني العلوي: من وجوه العشيرة البارزين ( وابن المرحوم المحامي عبد مصحب عميد اسرة ال عمران) وهو باحث وله كتابات عديدة عن تاريخ العشيرة وذو ثقافة عالية.
5- السيد الدكتور احمد فائق حسن العمراني العلوي: من الشخصيات الشابة البارزة في العشيرة وعرف بميوله للعلم وهو حالياً دكتور في جامعة بغداد – كلية الهندسة – قسم الهندسة الكيمياوية ولديه العديد من الابحاث العلمية المنشورة.
6- السيد الدكتور عادل مصطفى كامل العمراني العلوي: وهو دكتور في جامعة النهرين – كلية العلوم – قسم الكيمياء
7- السيد الرائد علي عبد المهدي العمراني العلوي: وهو حالياً ضابط برتبة رائد في الجيش العراقي في محافظة الديوانية.
8- السيد عادل حسن جارالله العمراني العلوي: يعمل في وزارة النفط.
9- السيد ثابت عباس الحاج جواد العمراني العلوي: وهو واحد من المزارعين المعروفين في محافظة الديوانية.

الاسم: محمد رضا الاحمدي
التاريخ: 2021-08-02 22:42:55
تكملة التعليق على ال ملا كتاب
قال السيّد الأمين(قدس سره) في أعيان الشيعة: «كان يُضرب بتقواه المثل… ووصفه الشيخ جواد ابن الشيخ حسين نجف النجفي الشهير: بالشيخ الكامل التحرير البلد الزاهد الخبير». قال الشيخ آل محبوبة(قدس سره) في ماضي النجف وحاضرها: «كان مضرب المثل في التقوى والصلاح، ومثالاً للزهد والعبادة. نقل الشيخ آل محبوبة(قدس سره) في ماضي النجف وحاضرها قول الشيخ علي كاشف الغطاء في الحصون المنيعة: «كان عالماً فاضلاً تقيّاً نقيّاً ورعاً زاهداً عابداً، يُضرب المثل بتقواه في زمانه قال السيّد الإصفهاني الكاظمي(قدس سره) في أحسن الوديعة: «كان رحمه الله من أفاضل علماء أوائل القرن الثالث عشر، وكان زاهداً عابداً فقيهاً نبيهاً جامعاً بارعاً، له كرامات باهرة. قال السيّد محمّد صادق بحر العلوم(قدس سره) في الدرر البهية: «كان عالماً فاضلاً كاملاً تقيّاً نقيّاً ورعاً زاهداً عابداً، كان يُضرب بتقواه المثل في زمانه».
من أعمامه الشيخ تقي، قال عنه السيّد الصدر(قدس سره) في تكملة أمل الآمل: «من أجلّاء علماء النجف وعظماء فقهائها. ومن مؤلّفاته: شرح كتابي الطهارة والصلاة من اللمعة الدمشقية، شرح زبدة الأُصول للشيخ البهائي.
تُوفّي(قدس سره) في الثالث من المحرّم 1254ﻫ بأرض نجد عند رجوعه من الحج، ودُفن فيها، وقيل: حُمل جثمانه إلى النجف بطريق الكرامة له.
المصادر: تكملة أمل الآمل 6/ 99 رقم2582، معارف الرجال 3/ 94 رقم463، أعيان الشيعة 10/ 144، ماضي النجف وحاضرها 3/ 230 رقم7، طبقات أعلام الشيعة 12/ 537 قم870، أحسن الوديعة 1/ 56 رقم19، الدرر البهية في تراجم علماء الإمامية 2/ 765 رقم 223.

الاسم: محمد رضا الاحمدي
التاريخ: 2021-08-02 22:41:37
محمد جواد الاحمدي
شكرا سعادة البروفيسور علاء الجوادي على ما ذكرتم من تفاصيل حول هذه الاسرة الكريم، وما ذكرتم من معلومات هو اجابة على من نسب الاسرة للاكراد وهم عرب من بني هاشم اندثرت نسبتهم بعدما نسبهم الناس للعباسيين... ودائما معاليك السيد الجوادي تحرصون على نصرة الحقيقة والعلم... واكمالا لما ذكرتم جمعت مادة علمية في التعريف برجالاتهم العلماء الكبار...
تعريف باسرة ال ملا الكتاب
ملّا كتاب ( -.. نحو 1250 ه‍) محمد تقي بن محمد الأحمدي النجفي، الحلواني الأصل، كانت تقطن جبال حلوان (على حدود العراق المتاخمة لإيران) المسمّاة اليوم جبال الفيلية، و قد انتقل جدّها محمد (والد المترجم) إلى النجف، و برز منهم علماء و فقهاء كبار. من أسرة (آل ملّا كتاب)«1»، كان فقيها مجتهدا، أصوليا، من علماء الإمامية المشاهير.
ولد في النجف الأشرف، و تتلمذ على السيد محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي، و روى بالإجازة عنه، و عن: جعفر كاشف الغطاء، و السيد علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري صاحب الرياض، و محمد علي بن محمد باقر البهبهاني (المتوفّى 1216 ه‍)، و حاز بجدّه كثيرا من العلوم، و اجتهد، و ألّف قبل أن يبلغ الخمس و العشرين من عمره.
أجاز للسيد محمد رضا بن محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي (المتوفّى 1253 ه‍).
و صنّف كتاب الدلائل الباهرة في فقه العترة الطاهرة في مجلدين، حرّر فيه جملة من مهمات الفروع و الأصول، و له رسائل في أبواب الفقه كالأراضي الخراجية، و غير ذلك.
توفّي- نحو سنة خمسين و مائتين و ألف.
و أعقب ولدين، هما: الفقيه محمد جواد (المتوفّى 1264 ه‍)، و العالم الأديب محسن (المتوفّى 1280 ه‍).

ملّا كتاب (1200- 1264 ه‍) محمد جواد بن الفقيه محمد تقي بن محمد الأحمدي، النجفي، الحلواني الأصل، من أسرة (آل ملّا كتاب)، كان فقيها، أصوليا، محقّقا، متبحّرا في الفقه، من أجلّاء الإمامية. ولد في النجف الأشرف سنة مائتين و ألف هـ ونشأ بها، وتلقى العلم عن كبار الفقهاء كالشيخ جعفر كاشف الغطاء، و السيد محمد جواد بن محمد العاملي النجفي صاحب «مفتاح الكرامة»، و حصل منه على إجازة، أثنى عليه فيها ثناء بالغا، و مهدي بن محمد حسين بن محمّد ملا كتاب. و برع، و حاز على درجة الاجتهاد و هو شاب،و عكف على البحث و التأليف، و كان جيد البيان، حسن العبارة، مستحضرا لمتون الأخبار، ذا ذهن ثاقب، تخرّج به ابنه الفقيه حسين (المتوفّى بعد 1302 ه‍(، و روى عنه بالإجازة عبد اللّه بن نعمة العاملي، و علي بن خليل الخليلي الطهراني النجفي (المتوفّى 1297 ه‍(..... و صنّف كتبا، منها: الأنوار الغروية في شرح «اللمعة الدمشقية» للشهيد الأوّل في عشر مجلدات شحنها بالتحقيقات و لم يستوف أبواب الفقه، و قد تمّمه ابنه حسين، كتاب في الفقه الاستدلالي، و تتميم «مشارق الشموس في شرح الدروس» كتاب مشارق الشموس من تأليف المحقق حسين بن جمال الدين الخوانساري (المتوفّى 1099، 1098 ه‍)، و كتاب الدروس الشرعية في فقه الإمامية من تأليف محمد بن مكي العاملي المعروف بالشهيد الأوّل (المتوفّى 786 ه‍).
«2» و هو شرح كتاب الحجّ من الدروس في مجلد ضخم. و عدّ صاحب «أعيان الشيعة» من كتب المترجم كتاب الشافي، و احتمل أن يكون هو كتابه في الفقه الاستدلالي.
. توفّي بالنجف- سنة أربع و ستين و مائتين و ألف. و ذكر مؤلف «الكرام البررة» أنّه كان حيا سنة (1267 ه‍) و توفّي بعد ذلك، لأنّه فرغ من مجلد الصوم و الوصايا في جمادى الأوّل من السنة المذكورة، لكن مؤلف «معارف الرجال» قال انّه فرغ من مجلد الوصايا سنة (1262 ه‍)، و توفّي سنة (1264 ه‍)..
وكتب الباحث محمد أمين نجف عن الشيخ مهدي ابن الشيخ محمّد حسين ابن الشيخ محمّد ملّا كتاب الأحمدي.
ولادته: لم تُحدّد لنا المصادر تاريخ ولادته، إلّا أنّه ولد في القرن الثاني عشر الهجري بالنجف الأشرف. دراسته وتدريسه: بدأ بدراسة العلوم الدينية في مسقط رأسه، واستمرّ في دراسته حتّى عُدّ من العلماء في النجف، كما قام بتدريس العلوم الدينية فيها. من أساتذته: الشيخ محمّد رضا نجف، السيّد محمّد جواد الحسيني العاملي. من تلامذته: الشيخ سعد الحكيمي العبسي، نجله الشيخ عبد الرسول، الشيخ أحمد الشيخ محمّد علي ابن الوحيد البهبهاني.
من أقوال العلماء فيه: نقل السيّد الصدر(قدس سره) في تكملة أمل الآمل قول الميرزا النوري في دار السلام: «جليل القدر، عظيم الشأن، من وجوه الطائفة المحقّة، الذي ينبغي أن يفتخروا به، وله في الزهد والتوكّل مقام لا يصل إليه إلّا الأوحدي من العلماء، ومَن فتح الله عليه أبواب رحمته، وأظهر على يديه كرامات جمّة ـ قال السيّد الصدر(قدس سره) في تكملة أمل الآمل: «العالم الربّاني». قال الشيخ حرز الدين(قدس سره) في معارف الرجال: «كان عالماً خبيراً، ومحقّقاً نحريراً فقيهاً أُصوليّاً ثقة عدلاً متثبّتاً ضابطاً، وصار في عبادته الصادقة وزهده وتقواه ونسكه مضرباً للأمثال في النجف، كما كان صوّاماً ملتزماً بالأعمال المستحبّة والأوراد المأثورة. قال السيّد الأمين(قدس سره) في أعيان الشيعة: «كان يُضرب بتقواه المثل… و

الاسم: السيد محسن الرضوي الموسوي-كربلاء
التاريخ: 2021-08-02 22:10:40
التكملة
ويدل على أن النبي صلى الله عليه وآله كان عنده عدة بنات قوله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا ﴾ 7 .
مضافاً إلى أن الأنساب إنما تثبت بالشهرة ، والشهرة حاصلة في المقام ، وقد اطلعت على ما كتبه بعض فضلاء الشيعة في الاستدلال على أن زينب ، ورقية ، وأم كلثوم ، لم يكنَّ بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وإثبات أنهن ربائبه ، فلم أجد الأدلة التي ذكروها تامة ، بل كلها عندي ضعيفة ، متكلفة ، كتبت بنتائج مسبقة ، والله العالم .
• 1. الكافي 1 / 439 .
• 2. إعلام الورى بأعلام الهدى ، ص 146 .
• 3. مناقب آل أبي طالب 1 / 140 .
• 4. قاموس الرجال 9 / 450 .
• 5. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 221 ، الصفحة : 35 .
• 6. تنقيح المقال 3 / 79 .
• 7. القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 59 ، الصفحة : 426 .

الاسم: السيد محسن الرضوي الموسوي-كربلاء
التاريخ: 2021-08-02 22:09:23
شكرا لكما سيدي السيد علاء الجوادي والسيد منذر الحكيم على ما ابدعتم به من حوار شيق وشكرا للسشيد الباحث النسابة السيد الجوادى من ادراجه لموضوع خطير وهو انتساب بنات وابناء رسول الله اليه اضافة لفاطمة الزهراء البتول عليها الصلاة والسلام. ومشاركتي هي الاجابة على شبة ان الرسول لم يكن عنده من البنات الا الزهراء... واستفدت مما كتب الشيخ علي آل محسن من مقالة بعنوان: هل كان للنبي بنات غير فاطمة الزهراء ؟ نشرت في نُشرت هذه الإجابة في الموقع الرسمي لسماحة الشيخ علي آل محسن.
ونص الشبهة: هل كان للنبي (صلى الله عليه وآله) بنات غير فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) ؟
الجواب: لقد كثر التساؤل في الآونة الأخيرة حول زينب ورقية وأم كلثوم ، هل هن بنات رسول الله صلى الله عليه وآله ، أو أنهن كن ربائبه ، لأنهن بنات زوجته خديجة من زوجين سابقين ، أو أنهن بنات أخت خديجة التي اسمها : (هالة) ، إلا أن خديجة عليها السلام تولت تربيتهن بعد زواجها من رسول الله صلى الله عليه وآله ، وبعد وفاة أختها هالة .
ولبيان هذا الأمر نقول : إن المعروف المشهور شهرة عظيمة بين علماء الشيعة الإمامية والمجمع عليه عند غيرهم هو أن زينب ورقية وأم كلثوم بنات رسول الله صلى الله عليه وآله ، وبهذا تضافرت كلمات أعلام الطائفة .
قال الشيخ المفيد قدس سره في أجوبة المسائل العكبرية (المسألة الخمسين) ، ص 120 في جواب سؤال حول زينب ورقية ، هل هما ابنتا رسول الله صلى الله عليه وآله أو ربيبتاه ، فأجاب قدس سره بقوله : والجواب أن زينب ورقية كانتا ابنتي رسول الله صلى الله عليه وآله ، والمخالف لذلك شاذ بخلافه .
وقال الكليني قدس سره : وتزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة ، فولد له منها قبل مبعثه عليه السلام : القاسم ، ورقية ، وزينب ، وأم كلثوم ، وولد له بعد المبعث : الطيب والطاهر وفاطمة . وروي أيضاً : أنه لم يولد بعد المبعث إلا فاطمة عليها السلام ، وأن الطيب والطاهر وُلدا قبل مبعثه 1 .
وقال الشيخ الطبرسي قدس سره : فأول ما حملت ولدت عبد الله بن محمد وهو الطيب الطاهر ، وولدت له القاسم ، وقيل : إن القاسم أكبر ، وهو بكره ، وبه كان يُكنَّى ، والناس يغلطون فيقولون : وُلد له منها أربع بنين : القاسم ، وعبد الله ، والطيب ، والطاهر ، وإنما وُلد له منها ابنان وأربع بنات : زينب ، ورقية ، وأم كلثوم ، وفاطمة 2 .
وقال ابن شهراشوب قدس سره : أولاده : وُلد من خديجة : القاسم ، وعبدالله ، وهما الطاهر ، والطيب ، وأربع بنات : زينب ، ورقية ، وأم كلثوم ، وهي آمنة ، وفاطمة ، وهي أم أبيها . ولم يكن له ولد من غيرها إلا إبراهيم من مارية ، وُلد بعالية في قبيلة مازن في مشربة أم إبراهيم ، ويقال: ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة ، ومات بها وله سنة وعشرة أشهر وثمانية أيام ، وقبره بالبقيع 3 .
وقال المحقق التستري رحمة الله عليه : ثم لا ريب في أن زينب ورقية كانتا ابنتي النبي صلى الله عليه وآله 4 .
وقد ذكر المامقاني قدس سره في كتابه تنقيح المقال كلاماً جيداً في هذه المسألة في ترجمة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ، لا بأس بذكره . قال قدس سره : وللسيد أبي القاسم العلوي الكوفي في (الاستغاثة في بدع الثلاثة) كلام طويل ، أصرَّ فيه على أن زينب التي كانت تحت أبي العاص بن الربيع ، ورقية التي كانت تحت عثمان ، ليستا بنتيه صلى الله عليه وآله ، بل ربيبتاه ، ولم يأت إلا بما زعمه برهاناً ، حاصله : عدم تعقل كون رسول الله صلى الله عليه وآله قبل البعثة على دين الجاهلية ، بل كان في زمن الجاهلية على دين يرتضيه الله من غير دين الجاهلية ، وحينئذ فيكون محالاً أن يزوج ابنته من كافر ، من غير ضرورة دعت إلى ذلك ، وهو مخالف لهم في دينهم ، عارف بمكرهم وإلحادهم ، ثم أخذ في نقل ما يقضي بوجود بنتين لأخت خديجة من أمها ، اسمهما زينب ، ورقية ، وأنهما اللتان كانتا تحت أبي العاص وعثمان ، وهذا لب كلامه ، تركنا نقله لطوله ، وهو وإن أتعب نفسه إلا أنه لم يأت بما يغني عن تكلف النظر والثبوت ، وأنه كبيت العنكبوت .
أما أولاً : فلأنه يشبه الاجتهاد في قبال النصوص من الفريقين عن النبي صلى الله عليه وآله وعن أئمتنا عليهم السلام .
وأما ثانياً : فلأنا وإن كنا نسلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يكن في زمان الجاهلية على دين الجاهلية ، بل على دين يرتضيه الله تعالى ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يكن مشرعاً ، بل كل حكم كان ينزل عليه كان يلتزم به تمام الالتزام ، ولم يكن يخترع من قبل نفسه حكماً ، والأحكام كانت تنزل تدريجاً ، وعند تزويجه زينب ورقية لم يكن الكفاءة في الإيمان شرطاً ، فزوج بنتيه من الرجلين تزويجاً صحيحاً شرعاً في ذلك الزمان ، ثم لما أنزل الله تعالى قوله : ﴿ ... وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ ... ﴾ 5 فرَّق بين أبي العاص وبين زينب ، ولو كانت الكفاءة في الإسلام شرطاً قبل ذلك لما أنزل الله سبحانه الآية ، فما ذكره لا وجه له .
وأما ثالثاً : فلأنه لا شبهة في كون زينب ورقية اللتين تحت أبي العاص وعثمان مسلمتين ، كما لا شبهة في كون تزويجهما من رسول الله صلى الله عليه وآله ، وبإذنه وبإجازته ، فلا يفرق الحال بين أن تكونا بنتيه أو ربيبتيه ، أو بنتي أخت خديجة من أمها ، أو غير ذلك ؛ لاشتراك الجميع فيما جعله علة للإنكار ، فما ذكره ساقط بلا شبهة ، وإنما أجملنا الكلام في ذلك لعدم كون وضع الكتاب لتحقيق مثل ذلك ، وإنما ألجأتنا إطالة صاحب التكملة بنقل كلمات صاحب الاستغاثة وغيره إلى هذا الإجمال ؛ لئلا تغتر بذلك المقال إن عثرت عليه 6 .

الاسم: باقر عبد المنعم اللامي-بغداد قلعة ال محمد
التاريخ: 2021-08-02 20:22:24
شكرا لكم معالي البروفيسور السيد الجوادي ورحمة الله على اجدادك الطاهرين من ال طه وياسين واحيي كذل السيد منذر سليل السادة المكرمين... واشارك بالحوار بمداخلة عن اصل الامويين... يتساءل البعض عن نسب بني أميّة، ويتعجب من مساوئ الاخلاق التي اتصفوا بها، ومن هنا فهم يودون معرفة اصل الامويين هل هم قرشيين ام لا؟ حيث اني قرأت في كتاب ان امية بن عبد شمس كان عقيما، فاخذت ابحث عن معلومات عن اصل الشجرة الملعونة في القران ومن اجدادهم وجداتهم مع ذكر المصادر.
فوجدت الاتي والحمد لله رب العالمين... يقول ابو القاسم الكوفي في الاستغاثة ج1 ص76 وكان عبد شمس بن عبد مناف أخا هاشم بن عبد مناف قد تبنى عبداً له رومياً يقال له أمية فنسبه عبد شمس إلى نفسه، فنسب أمية بن عبد شمس ، ودرج نسبه كذلك إلى هذه الغاية فاصل بني أمية من الروم ونسبهم في قريش. وجاء في جواهر التاريخ ج2 ص82: يروى أن أمية كان عقيماً وان اولاده من عبده الرومي ذكوان
وقد أشار أمير المؤمنين(عليه السلام) إلى هذه الحقيقة في كتاب بعثه إلى معاوية فقال عليه السلام: ( ولا الصريح كاللصيق ). ودمتم في رعاية الله... ولعنة الله على اعداء محمد وال محمد.

الاسم: منيرة زيد الرسي الطباطبائي-صنعاء
التاريخ: 2021-08-02 20:05:39
سيدي المفكر والاديب والبحة والعلامة السيد علاء الجوادي سلام وتحية عليك وعلى اخيك السيد منذر الحكيم، واحسنتما في تطرقكم الى مواضيع النسب وما تضمنته من مقالات وتعليقات حول اهل البيت وائمتهم وثوارهم وملوكم الذين اسسوا الدول بروح من اهل بيت النبوة. واشارككم بمقالة وجدتها مفيدة لتنوير قرائكم الافاضل من عموم المسلمين وخصوص شيعة امير المؤمنين... وتحية كبيرة لسيدنا المفضال علاء الجوادي.
كتبت الاستاذة ريهام البهشلي مقالة عن بني اُمية وتأريخهم اسود امام الكم الهائل من الكتابات الناصبية والوهابية التي تمجدهم وتحاول تبيض تاريخهم الاسود لخداع ابناء الامة الاسلامية بهؤلاء المجرمين اعداء الاسلام ونبيه محمد واهل بيته الطاهرين عليهم السلاك... كثيرةً هي الحقائق المُخبئة والمحجوبة عن الناس، والأكثر هي حقائق التأريخ الأصلية التي غُيبت عن الأمُم بفعل شياطين بني اُمية الذي لاتزال قذارة افعالهم مُمتدةً إلى يومنا هذا، فالحديث عن بني امية وسِجل تأريخهم الشنيع في عداوتهم وحقدهم الفضيع على الرسول خاصة والإسلام عموماً مُنذ البعثة المحمدية إلى يومنا هذا، فنحن اليوم نواجه أكبر طواغيت بني امية المُتمثلون اليوم بآل سعود وانظمة الخليج والعرب ومن شابههم، فالمناهج التي خدعت ودجنت الناس بشخصيات زائفة، منافقة، ليجعلوا الأمة في إنحراف عقائدي مهول.
اصبحت اليوم الأمة الإسلامية في حالة فراغ فكري، ليس لها منهج ومنطلق تسير عليه، فأصبحت تتخذ من الطاغية قدوة، ومن المنافق اسوة، ، ، ،
التأريخ لهُ خفايا تُذهل العقل، فالأمة تحتاج إلى كشف بعض الحقائق التأريخية التي طمسها أعداء اللّٰه، بفضل وفعل الأنظمة العميلة والمُرتهنة لطواغيت الغرب واليهود، وكذلك الشعوب التي استكانت ورضت بحكم الطواغيت، وكأن التأريخ يُعيد نفسه.
على ضوء الحديث عن بني امية وسجلهم الأسود والشنيع المُعادي لنهج الرسالة المحمدية مُنذ فجر التأريخ، صفحات كلها ملطخةً بدم اهل بيت النبي والمسلمين الكرام، وقد صدر لنا التأريخ دورهم البارز في محاربة النبي (صلوات ربي عليه وعلى آله)، وكذلك علي ابن ابي طالب وحتى عهد الحسن والحسين، تأريخهم كله حقد وبغض لأهل النبوة والمسلمين، فما بال العلماء والخُطباء اليوم يترضون عنهم، ويحسنوا ويبرروا صورتهم البشعة للناس من على المنابر ؟!! ما بال الأمة اليوم تعيش إنحرافها المغموس في شلال الدماء الذي يُشبه سيل الدم الذي ازهقهُ ابو سفيان واحفادهُ من بني امية عبر التأريخ، فلو عُدنا إلى تأريخنا الصحيح وقرأنا الحقائق الخفية، سنجد الإجابة على كل الأحداث التي تصدر في الساحة واسبابها ونتائجها.
بني امية في حقيقتهم لم يدخلوا الإسلام عن قناعة بل لجأوا إلى اعتناقهِ بالإسم لتسلم رقابهم وظنهم وخوفهم من ان الرسول سيقدم على قتلهم إذا ما قاموا بالتمثيل، ، فمن هم الطلقاء ؟!! بالتاكيد هم بني امية الذين عجزوا عن مواجهة الرسول يوم فتح مكة فأستسلموا له خوفاً على انفسهم من العقاب الصارم لهم، لقد انهزموا امام التأييد الإلهي للرسول ومن معه من المسلمين.
بنو أمية تأريخ أسود يفيض بالإجرام والتطاول على الدين والرسالة المحمدية وعلى أهل بيت النبي وأصحابهِ المؤمنون الأخيار وحتى النساء، وكذلك في عهد خلافة علي ابن أبي طالب وبصمتهم في محاربته وقتل أشرف اصحابه وكان أبرزهم عمار بن ياسر وغيره، فقد اشتد طغيانهم وعدوانهم إلى مقاتلة ابن بنت رسول اللّٰه صلوات ربي عليهما، وهول الجريمة البشعة والفاجعة التي ارتكبتها بني امية بحق النبي وأهل بيته واصحابه المؤمنون.
بنو أمية لم تنته جرائمهم وعهدهم بعد تلك الحادثة( الطف)، فرغم الانتكاسات التي حصلت لهم من بعد مقتل الحسين عليه السلام، إلا انهم استطاعوا أن يغرسوا في الأمم قباحة منهجهم وإجرامهم ووحشيتهم عبر الأجيال، لقد عادت بني امية واعتلت السلطة من جديد المتمثلة اليوم بسلطة بني سعود وحُكام العرب، الذين يستعبدون شعوبهم ويحلون ماحرم اللَّه ويحرمون ما احل اللّٰه، فقد كانوا هم السُكار والزُناة واهل الربا، والنهب الخ ….
لقد ظهر بني امية بالقناع القاعدي والداعشي والسعودي والإماراتي، لنستنتج من هذه العودة الفضيعة شيً واحد؟ هو أن الأمة قد انحرفت عن منهج الرسول الذي رسمهُ للأمُم عبر اجيالها ألا وهو القرآن وعترة اهل البيت.
ومع ذلك فإن الحقبة التي جاءت فيها نهاية بني أمية من بعد ثورة الإمام زيد عليه السلام ومن بعده، اليوم تعود ثورة ائمة اهل البيت بقيادة اعلام الهدى المتمثلة بالسيد عبد الملك الحوثي والسيد حسن نصر اللّٰه وغيرهم ممن ينهجون منهج اهل البيت، فالتأريخ اليوم يُعيد نفسه في تخاذل الكثير عن هؤلاء الهُداة، فمسيرة حفيد النبي عبد الملك الحوثي هي نفسها مسيرة الحسين، جاءت لتجرف كل اموي طاغي يقتدي باسلافه وينهج منهج جدتهم هند آكلة الأكباد، بني امية زائلة رغم انتشارها وبغيها في الأرض، وأن الذي سيثأر للحسين هم انصار اللّٰه، وكل مقاوم حر يجعل من عاشوراء محطة للأنطلاق والسير على خطى الحسين (عليه السلام). كتب في ذكرى_استشهاد_الإمام_الحسين، عشوراء_ثورة_وانتصار
هيهات_منا_الذلة.

الاسم: حاتم سليمان البكري
التاريخ: 2021-08-02 19:27:02
الف تحية للسيد المحقق الباحث البروفيسور علاء الجوادي سيدي الكريم بالحقيقة هذه الحلقة والحلقات التي سبقتها عبارة عن سلسلة من البحوث كل بحث قائم بذاته ومكتمل
سعة علمكم بالانساب تلقي عليكم مهام اضافية في خدمة النسب الهاشمي والقرشي والعربي
دمت مشعلا منيرا في طريق البحث العلمي والتاريخي

الاسم: عبد العزيز عباس المبارك-الخليل
التاريخ: 2021-08-02 19:21:19
احسنتم فضيلة السيد منذر الحكيم في اجراء هذه المقابلة الثرة مع المفكر المحقق النشابة علاء الجوادي
كما نشكركم بمبادرة معهد الذرية النبوية الذي تشرفون عليه في مدينة قم

الاسم: محمود عبد اللطيف الشيبي القرشي-مكة المكرمة
التاريخ: 2021-08-02 19:06:02
سيادة الاستاذ الدكتور السيد علاء الجوادي الف تحية على اهتمامكم بعلم الانساب ودراستكم لبعض المعضلات في الانساب… اود ان اقول لمعاليكم مما انت من بني هاشم وبني علي وفاطمة رضي الله عنهما فانا كذلك من قريش، وسؤالي اني شعرت عدم اهتمامكم بالبحث عن شؤون قريش وبسؤالها الشريفة كبني شيبة وبني مهزوم وذرية الزبير وذرية ابي بكر الصديق وذرية عمر الفاروق وغيرهم من بقايا قريش المستمرين بالوجود في الحجاز او غيرها من البلاد العربية والعالم!!!
ارجو منكم سيادة العالم تناول هذه البحوث
محمود

الاسم: مصعب اليعقوبي
التاريخ: 2021-08-02 17:37:08
حوار مفيد جدا وبه الكثير من المعلومات المفيدة شكرنا للسيدين الجوادي والحكيم والى المزيد من العطاءات المثمرة

الاسم: صبيح حيفاوي
التاريخ: 2021-08-02 17:25:17
حوار ممتع شكرا للبروفيسور الجوادي والاستاذ منذر الحكيم

الاسم: صالح الحمداني
التاريخ: 2021-08-02 06:42:43
حوار رائع شكرا معالي البروفيسور الجوادي شكرا للاستاذ الحكيم شكرا لموقع النور
في قصة السيد احمد السبتي عبرة ونصيحة وفيها فكرة علمية تتعلق بالانساب هي ان بعض الانساب تختفي لظروف معينة تمنع الاعلان عن البنوة بين الولد وابيه

الاسم: احمد هاشم محمود الدمشقي-سوريا
التاريخ: 2021-08-02 03:02:38
معالي السيد البروفيسور والمفكر العربي العراقي الكبير احسنت في اجاباتك وطروحاتك في قضايا النسب واحسن كذلك سماحة السيد منذر على اسئلته العميقة
تحدثتم عن معضلة نسبية بين السنة وبعض من الشيعة تتعلق ببنات رسول الله وابنائه وارجو من معاليكم ايضاح رأيكم بهذا الموضوع المهم وما تقولونه
دمت بخدمة العلم والفضيلة والامة العربية والاسلامية وتنوير الناس

الاسم: فائز سليم العباسي
التاريخ: 2021-08-02 01:20:16
شكرا للجهد العلمي التحقيقي الذي قدمه السيد الجوادي احد عيون الهاشميين المفكرين... وان اهتمامه باثارة موضوع نسب ابي مسلم الخراساني مبادة طيبية وبها عمق علي وتحليل دقيق... ومع اني عباسي النسب وانحدر من ذرية ابي جعفر المنصور فاني لا اتحيز لقومي وابائي بل افتح المجال واسعا لاحتمال ان يكون ابو مسلم يتصل نسبه بالعباس عن طريق سليط بن عبد الله بن العباس، واخفاء النسب لظروف خاصة كما اورها العم الكبير السيد الجوادي تبرر ذلك... وحول أبي مسلم الخرساني، اقول: ان مناورات أبي مسلم الخرساني لتوسيع سلطته، امر واقعي وتؤكده طبيعة الامور ومنطق العمل السياسي. لقد اختلفت الروايات التاريخية فيما بينها حول أصل ومنشأ أبي مسلم الخراساني فعلى الرغم من الدور الذي قام به أبو مسلم في الدعوة العباسية إلا أنَّ هذه الشخصية ظلت غامضة، أما أصله فقد اختلفت المصادر فيما بينها حول ما إذا كان عبد أو مولى ولكن أغلبها يشير إلى أنه من أصل فارسي، وهو الأرجح. فقد ولد في قرية قرب أصبهان من أب فارسي وأم جارية فارسية، وأن بعض المصادر تحدد تاريخ مولده في سنة (100 هجري)،‏ وقيل سنة (101 هجري).‏ انتقل مع أمه من أصبهان إلى قرية (خطرنية)، وهي قرية من قرى الكوفة في أول شبابه، حيث صادفت أن سجن بعض العجليين في سجن الكوفة بتهمة ماء وعمل على خدمة آل العجلي في السجن، وهناك التقى لأول مرة مجموعة من نقباء بني العباس عندما زاروا آل العجلي في السجن فأعجب به الدعاة العباسيون واسترعى انتباههم لمّا رأوا فيه من كفاية وأدب وفطنة، وقد مال هو إليهم أيضاً فكسبوه إلى دعوتهم. وأخذوه معهم وأهدوه إلى زعيم الدعوة العباسية إبراهيم الإمام، فأعجب بذكائه وقدراته فأضبح مولى له فاستمر أبو مسلم في معية إبراهيم وبدت مقدرته حتى أنَّ إبراهيم كان يقول عنه هذا عضلة من العضل. وفي رواية أنّ إبراهيم الإمام هو الذي سماه بعبد الرحمن بن مسلم وكناه أبا مسلم، أما عن نسبه أبي مسلم الخراساني فقد اختلف فيه أيضاً فقيل من أصبهان وقيل من خراسان، وقيل من العرب، وقد ادعى هو أنه عربي ورتب لنفسه نسباً، بل وصفه ابراهيم الامام انه من اهل البيت اي العباسيين حسب ادبيات ذاك الزمان... وعندما قوي أمره وظف ذلك وادعى أنه ابن سليط بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، أي نسب نفسه إلى آل البيت العباسي، ولكن ادعاءه هذا جاء متأخراً وقد يرد علي انه جاء في وقت قدره ابو مسلم انه مناسب!!!. ويرى البعض أن أبا مسلم أصطنع لنفسه هذا الأصل العربي لغرض خطير في نفسه، فقد صار يملك من القوة والنفوذ في خراسان ما يمكنه من تحقيق أطماعه في السلطة، ولعله يستطيع أن يتبوأ أعلى المناصب ولكن كانت تنقصه الشرعية في الحكم لتحقيق مآربه، إذ لا يتأتى ذلك إلا أن يكون من آل البيت. لقد لقب أبو مسلم نفسه بالخراساني، ويبدو أن هذا تدبير من إبراهيم الإمام، حيث سماه عبد الرحمن بن مسلم وكناه (أبو مسلم)، لدلالة على إسلامية الدعوة، ويذكر أن أبا مسلم لقب نفسه بالخراساني نسبة إلى خراسان كلها، ولم ينسب نفسه إلى قبيلة أو عشيرة أو مدينة كما هو الأسلوب الجاري آنذاك، وذلك أنَّ الثورة مثل فيها أبو مسلم الإمام إبراهيم هي ثورة إسلامية لكل أهل خراسان عربها ومواليها. على اي حال اقول هذا دون ان اقطع بعدم عباسية الخراساني والله اعلم

الاسم: هند عبدالله الجعفري
التاريخ: 2021-08-01 23:18:11
حوار علمي تحقيقي عميق وشكرا للبروفيسور علاء الجوادي

الاسم: السيد جعفر عبد الحسن الياسري
التاريخ: 2021-08-01 23:14:58
تحية لعمينا المحترمين السيد منذر الحكيم والسيد علاء الجوادي على الحوار الراقي عن الانساب الهاشمية والعربية

الاسم: توفيق شاكر القرشي
التاريخ: 2021-08-01 22:00:03
جزيل شكري للسيد الفاضل بروفيسور علاء الجوادي على ما قدمه من معلومات ثمينة حول الانساب اتمنى لمعاليه المزيد من التألق والعطاء
شكرا كذلك العلامة السيد منذر الحكيم على استضافته للمحقق الباحث الجوادي




5000