.
.
  
.......... 
هالة النور
للإبداع
.
أ. د. عبد الإله الصائغ
.
.
د.علاء الجوادي 
.
.
.
.
.
.
.
ـــــــــــــــ.

.
.
.
.
.

..
....

.

  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

.

.

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

 

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


نشـيـد الانشـــاد (شيــر هشــريــــم)

زاحم جهاد مطر

كانت الآلهة عشتار تجسيداً للخصب في مظاهر الطبيعة المختلفة ، وكان الآله تموز هو القوة الخلاقة التي تبعث الحياة في تلك المظاهر اثناء الربيع عندما يظهر العشب وينمو الزرع وتخضر الربوع وتتكاثر الماشية.

وبدون الدخول في التفاصيل فأن ذكرى زواج عشتار من تموز وانسجاماً مع خصائص الديانة السومرية والبابلية التي تتمثل في صلبها بالمعتقدات والطقوس الخاصة بالتكوين والخصب والتي كانت من أهم المبادئ التي يرتكز عليها الفكر الديني السومري والبابلي ويظهر ذلك جلياً في المصادر المسمارية. وهذا الايمان باسطورة التكوين كان السبب الرئيسي في ظهور ما يعرف باحتفال رأس السنة الذي بقي يقام سنوياً في وادي الرافدين والى قرون متأخرة جداً من تاريخ الحضارة البابلية ، ولذلك نجد ان السومريين والبابليين كانوا يقيمون احتفال رأس السنة بقيام الملك بتقمص شخصية الآله مردوخ بطل اسطورة التكوين وبمحاربة كنكو قائد قوات تيامة والقضاء عليه في مسرحية دينية هي عبارة عن تمثيل لوقائع اسطورة التكوين ، وبالمثل ومن اجل ضمان اسباب الخصب والتكاثر في الطبيعة سواء ما يتعلق بالانسان والحيوان والنبات ، فقد كان يجري اقامة احتفالات وطقوس سنوية تجري خلال استذكار عملية التخصيب من خلال طقوس خاصة تتمثل باعادة وقائع زواج عشتار من تموز بان يقوم ممثلوا الآلهة عن البشر كالملك أو الكاهن الأعظم يتقمص شخصية الزوج ( الآله تموز ) بينما تقوم الكاهنة الكبرى بدور الزوجة ( الآلهة عشتار) في احتفال كبير عُرف ( بالزواج المقدس) وسوف نأتي الى تفاصيل الزواج المقدس في مقال آخر. ولكن ما يهمنا هنا هو اهمية الزواج المقدس كطقس من طقوس وادي الرافدين وبالآثر الذي تركه في معتقدات الشعوب القديمة الأخرى ، واولى هذه التأثيرات المهمة يظهر بوضوح في أحد اسفار العهد القديم ( التوراة) وهو سفر ( نشيد الانشاد لسليمان).

 

وسفر نشيد الانشاد أو ما يطلق عليه بالعبرية شيرهشيرم هو احد اسفار العهد القديم كما قلنا ويعتبر من الاناشيد الشهيرة ويتكون من 177 آية حسب التعبير اليهودي والمسيحي، والمتحدثون في هذا السفر هم اثنان رجل وإمرأة بالاضافة الى كورس والمتمثل ببنات اورشليم ، وهو أشبه بحوارية بين الرجل والمرأة التي اسمها شولميت. وهذه الحوارية تبدأ بوصف الحبيب والتغزل واحياناً بشكل فاضح ، وبالرغم من كون السفر خالياً في مفرداتهِ من اي محتوى ديني إلا ان ذلك لم يمنع البعض من تفسير بعض كلماتهِ أو جملهِ أو كل محتوياتهِ بشكل مجازي للعلاقة بين الرب واسرائيل أو بين الرب والمسيحيين أو بين الرب والمسيح والروح الانسانية ، وفي كل الأحوال لا يمكن تشبيه علاقة الرب بأي شكل بالعلاقة بين الرجل والمرأة وبالرغم من ذلك فقد اعتبر هذا السفر من المقدسات ويهود ( اشكناز) يقومون بقرآة هذا السفر كل يوم سبت وخلال الأيام الأواسط من بعد عيد الفصح ، ويهود ( سفرديم) يتلونه كل ليلة من ليال الجمعة .

 

وهناك من يسأل كيف يكون سفر نشيد الأناشيد بين أسفار التوراة وهو يحتوي على كل هذه الأمور الجنسية والحسية مع ان الرسول يوحنا يقول ( كل ما في العالم من شهوة الجسد وشهوة العين وتعظيم المعيشة ليس من الأب بل من العالم) والرد ياتي كالتالي:

 

منذ القدم كان سفر نشيد الإنشاد ضمن الأناشيد القانونية في التوراة وفي القرن الأول الميلادي شككت مدرسة ( الرباي شحاتي) في قانونيتهِ ولكن الرباي عقيبة بن يوسف قال : ( لم يجادل أحد في قانونية سفر نشيد الأنشاد وأن كل العصور لا تستحق اليوم الذي اعطى فيه سفر النشيد لبني اسرائيل ، فكل ألوحي مقدس ونشيد الأناشيد هو قدس الأقداس!!) . ويعتمد المسيحيون اسفار التوراة التي قبلها بنو اسرائيل كاشعار قانونية. ثم ان نشيد الأناشيد يصف مباهج الحياة الزوجية ولا ضير في الجنس إذا كان داخل اطار الزوج ، فقد خلق الله حواء لآدم بعد أن قال: ( ليس جيداً أن يكون آدم لوحده!!) ويقول الحكيم ( افرح بأمرأة شبابك، يغروك ثدياها في كل وبمهجتها اسكر دائماً) ثم ان رجال الدين اليهود يقولون ايضاً بهذا الصدد ان هذا السفر يشرح علاقة الحب بين الله وشعبه وعلى ضوء هذا التفسير قاموا بتثبيتهِ ضمن أسفار الوحي القانونية المعترف بها وقد قبلت الكنيسه السفر ضمن ما قبلته من الوحي المقدس ، وقد رأى اليهود في هذا السفر تاريخ بني اسرائيل من الخروج الى زمان المسيح وقالوا ان بني اسرائيل هم العروس واسمها (شولميت) وان الرب هو العريس !! وان اتحاد الشعب مع الرب سيكمل في المسيح !! اما المسيحيون الأولون فقالوا ( ان العروس هي الكنيسة وان العريس هو المسيح) وقد بلغ اعتزاز الكنيسة بهذا السفر ان قامَ القديس اوريمانوس بتفسيره بعدة مجلدات وحاول ان يجد او يخترع لكل جملة معنى روحياً. وهناك من اعترض ايضاً على ان سفر نشيد الانشاد يعتبر ادباً مكشوفاً فكيف به يندرج ضمن كتاب مقدس !!

والرد يأتي كما يلي: ان كاتب النص غير الذي يعيش الان في عصرنا حيث اعتاد أهل عصره على مثل هذه التعبيرات وفي العهد الجديد نجد علاقة المسيح بالمؤمنين علاقة الزيجة المقدسة !! فلم نقبل القصائد أو الآراء التي كتبت بالعشق الآلهي من قبل المتصوفة والزهاد أمثال محي الدين بن العربي والسهروردي والكرخي وأبن الفارض وغيرهم ولا نتقبل سفر نشيد الانشاد؟؟ وهنا يمكن ان نقول بأن اقوال وقصائد المتصوفة لم تتناول مواضيع العشق الآلهي بصورة اباحية ولم تندرج ضمن الآيات والاحاديث المقدسة!!

 

وقد يسأل السائل كيف تم تفسير رجال الدين المسيحي سفر نشيد الانشاد أي ماهي الطرق التي اتبعوها لأغراض التفسير؟؟ والرد كما يلي:

هناك ثلاثة طرق للتفسير وهي كما يلي:

التفسير الحرفي ، ويعتبر سفر نشيد الانشاد قصيدة حب بين الملك سليمان وزوجتهِ .. ولكن أية زوجة.. الله أعلم ؟ وقد بلغ عدد زوجاتهِ سبعمئة وسرايره اكثر من ثلاثمئة !!

وقد يقول البعض انه يقصد زوجته ابنة فرعون ، ويقول الآخر فتاة بسيطة اسمها ( شولميت) . والسفر حسب رأي المفسرين بهذه الطريقة قصيدة محبة لزوجة لنتعلم منها قداسة الزواج ونقاوته وجمالهِ. وفي مقابلة تلفزيونية شاهدتُ سيدة تتحدث عن سفر نشيد الانشاد وتقول: بأن هذه القصائد تمنحني المعنى الجميل لمتعة الجنس وانه يسمح لنا بالحب الشهواني الذي كان حقيقة سائدة ومسموحاً بهِ في تلك الفترة وهذا يعني بان كل الحب وكل الحركات الجنسية مسموح بها !!

وبالمقابل ردت سيدة أخرى بقولها:

إذا دققنا في اللغة العبرية فأن الوصف ليس للسرة وانما ما تحت السرة !! وللتاكيد على ذلك رددت المقطع التالي:

( سرتك كوب لا يفرغ من الخمور ) وقالت ( وهي اشارة واضحة للعضو النسوي وهي اشارة لطيفة)

ثم قالت: ( حبيبي مد يده من الكوة ، فأنت عليه احشائي قمت لافتح لحبيبي ويداي تقطران مرا ، واصابعي مر قاطر على مقبض القفل)

واكدت بان كلمة ( يده) هنا محرفة عن الكلمة والكلمة الأصلية هي ( ...... ). وبالرغم من ذلك فان الأحشاء في المعنى الشرقي تعني موضع الاخصاب والإنجاب ثم ان كلمة اليد والاصابع تستخدمان كمرادفين ويكثر استعمالهما كما في النصوص الاوغاريتية رمزاً الى الأعضاء الجنسية عند الرجل والمراة.

 

•· التفسير الرمزي

ويحاول اصحاب هذه الطريقة التخلص من الوصف البدني للمراة التي احبها الملك ، ويذهبون بعيداً في العمق حيث محبة الرب لشعبهِ بني اسرائيل وبمعنى اوسع محبة الرب لكل من يحبه من كل الشعوب كمحبة الزوج لزوجته !! وهذه الطريقة يعتنقها التلمود اليهودي والمشنا والترجوم.

 

•· التفسير النبوي

وهذا التفسير ادخله الى الفكر الكنسي كل من اوريجانوس وهيبوبوليستس ، وقد شبه الرسول بولس علاقة الزوجين السعيدين بعلاقة المسيح والكنيسة حيث يقول : ( يترك الرجل أباه وامه ويلتصق بامرأته ، ويكون الإثنان جسدا واحداً ، هذا السر العظيم .. ولكنني أقول المقصود علاقة المسيح بالكنيسه ) . ويصف هذا الرأي بل ويقرر الاصحاحات الثلاثة الاولى بانها وصف للمحبة المتبادلة بين المسيح والكنيسة. والإصحاح الرابع اعتبرهُ وصفاً لجمال الكنيسة والإصحاح الخامس اعتبره وصفاً لمحبة المسيح لكنيستهِ الجميلة فتعلن الكنيسة في الاصحاح السادس والسابع والثامن الإيمان بالمسيح ورغبة الكنيسة فيه ومحبتها لهُ. ويقول هذا التفسير ( أن الكنيسة سوداء بسبب الخطيئة ولكنها جميلة بالنداء).

 

ويتطرق الدكتور فاضل عبد الواحد في كتابهِ القيم ( عشتار ومأساة تموز) الى هذا الموضوع أي سفر نشيد الانشاد حيث يقول ما نصهُ ( ... وما يزال موضوع نقاش بين رجال الدين والمعنيين بدراسات العهد القديم وخاصة فيما يتعلق بسر وجوده بين دفتي العهد القديم على الرغم من انه لا يتسم في رأي الباحثين بأية صفة دينية فهو لا يمتُ الى المعتقدات الدينية للعبرانيين أو تاريخهم بصلة، كما ان محتوياتهِ لا تنسج أصلاً وطبيعة الكتاب المقدس ، فهذا السفر هو عبارة عن مقطوعات او اناشيد غنائية وعاطفية تردد مرة على لسان عاشقة تبحث عن حبيبها وتتغزل بجمالهِ وخصائصهِ ومرة على لسان فتى مفتون بجمال حبيبتهِ ).

ويؤكد قائلاً ( في نظر البعض وخاصة رجال الدين الارذوكس يحظى بقدسيه مماثلة للاسفار الاخرى وانه في اعتقادهم يحمل بين سطوره معنى اعمق مما يوحي بهِ ظاهرهُ ، فعندهم ان الفتى العاشق في سفر الاناشيد انما يرمز الى آله العبرانيين يهوا وان الفتاة ليست سوى رمزاً لآلهة العبرانيين).

 

ويذكر الكاتب ان الاستاذ ميك ذكر بان نشيد الانشاد لسليمان مثل صورة محورة للطقوس العبرانية التي كانت تقام احتفالاً بزواج آله الشمس من الآلهة الأم وان طقوس الزواج المقدس قد اخذها العبرانيون عن الكنعانيين الذين اخذوها بدورهم عن سكان وادي الرافدين. ومن جملة النقاط الرئيسية التي استند اليها ميك في تكوين فرضيتهُ ما يلي :

ان الفتى في نشيد الاناشيد نعت بكلمة ( ملك) و ( راعي) وهما نعوت تموز في وادي الرافدين.

ان الفتاة في نشيد الاناشيد توصف مرة بكونها ( زوجة) و مرة ( اخت) وهما ايضا من صفات الآلهة عشتار في وادي الرافدين.

ان سفر الاناشيد يتكون في الواقع من سلسلة من المحاورات العاطفية تقال مرة على لسان الفتى ومرة على لسان حبيبتهِ على غرار ما نجده في القصائد والمحاورات السومرية بين تموز وعشتار .

 

وقد اكد على فرضية الاستاذ ميك الأستاذ كريمر حيث توصل من خلال مقارنتهِ التفصيلية ان يثبت بان هناك تماثلاً بين نشيد الانشاد وعدد من المقطوعات السومرية في الاسلوب والصورة وحتى في بعض التعابير احياناً مضيفاً بذلك ابعاداً اخرى ودليلاً اكيداً على ان الاصول التي استخدمها نشيد الانشاد هادفة وعلى مقدار ما اسهم به تراث وادي الرافدين في تكوين الكثير من المفاهيم والمعتقدات الاساسية عند العبرانيين والاقوام الاخرى.

 

وأخيراً يقول البعض بان سفر الانشاد هي مجموعة من أناشيد الحب ، يعبر عن الحبيبان وعن عواطفهما بشعر وواقعية وقد يكون هذا ما أدهش القارئ وصدمه لوجوده في كتاب يتضمن كلام الله . لذلك حاول الشّراع منذ القدم ان يعتبروا النشيد قصيدة رمزية تصور علاقات الله بشعبه ، ولكي لاننسى ان حب الرجل للمرأة هو هبة من الله وله المركز المرموق في الكتاب المقدس كما سبق وان وضحنا . ولذلك يقرأ سفر الانشاد بصدى مليء بالاعجاب ، كما ورد في التوراة عن خلق الرجل والمرأة .

ونشيد الانشاد مؤلف من سبعة أقسام او اصحاحات ومؤلفة من حوارات حب تختبئ فيه العواطف خلف رموز من التعابير . والحوارات بين الرجل والمرأة هي عملية بحث الواحد عن الآخر وعندما يجده يضيعه مرة اخرى ويعود من جديد للبحث عنه .

والحوارات تتليها أصوات الكورس مثل صوت الرعاة وام العروس او اخوتها او صديقاتها من بنات اورشليم ، ولكن هذه الاصوات لا تستطيع ان تفعل شيئاً لان الحب أقوى من الموت لانه عطية الله للمحبين هكذا يقولون وللقارئ أقدم نشيد الانشاد بكامله علماً هناك بعض التعابير المختلفة جزئياً عن الاخرى وذلك لوجود ترجمات مختلفة ولكن كلها متفقة على المضمون .

 

نشيد الانشاد (شير هشريم)

الأصحاح الأول

1: 1 نشيد الانشاد الذي لسليمان

1: 2 ليقبلني بقبلات فمه لان حبك اطيب من الخمر

1: 3 لرائحة ادهانك الطيبة اسمك دهن مهراق لذلك احبتك العذارى

1: 4 اجذبني وراءك فنجري ادخلني الملك الى حجاله نبتهج و نفرح بك نذكر حبك اكثر من الخمر بالحق يحبونك

1: 5 انا سوداء و جميلة يا بنات اورشليم كخيام قيدار كشقق سليمان

1: 6 لا تنظرن الي لكوني سوداء لان الشمس قد لوحتني بنو امي غضبوا علي جعلوني ناطورة الكروم اما كرمي فلم انطره

1: 7 اخبرني يا من تحبه نفسي اين ترعى اين تربض عند الظهيرة لماذا انا اكون كمقنعة عند قطعان اصحابك

1: 8 ان لم تعرفي ايتها الجميلة بين النساء فاخرجي على اثار الغنم و ارعي جداءك عند مساكن الرعاة

1: 9 لقد شبهتك يا حبيبتي بفرس في مركبات فرعون

1: 10 ما اجمل خديك بسموط و عنقك بقلائد

1: 11 نصنع لك سلاسل من ذهب مع جمان من فضة

1: 12 ما دام الملك في مجلسه افاح نارديني رائحته

1: 13 صرة المر حبيبي لي بين ثديي يبيت

1: 14 طاقة فاغية حبيبي لي في كروم عين جدي

1: 15 ها انت جميلة يا حبيبتي ها انت جميلة عيناك حمامتان

1: 16 ها انت جميل يا حبيبي و حلو و سريرنا اخضر

1: 17 جوائز بيتنا ارز و روافدنا سرو

الأصحاح الثاني

2: 1 انا نرجس شارون سوسنة الاودية

2: 2 كالسوسنة بين الشوك كذلك حبيبتي بين البنات

2: 3 كالتفاح بين شجر الوعر كذلك حبيبي بين البنين تحت ظله اشتهيت ان اجلس و ثمرته حلوة لحلقي

2: 4 ادخلني الى بيت الخمر و علمه فوقي محبة

2: 5 اسندوني باقراص الزبيب انعشوني بالتفاح فاني مريضة حبا

2: 6 شماله تحت راسي و يمينه تعانقني

2: 7 احلفكن يا بنات اورشليم بالظباء و بايائل الحقول الا تيقظن و لا تنبهن الحبيب حتى يشاء

2: 8 صوت حبيبي هوذا ات طافرا على الجبال قافزا على التلال

2: 9 حبيبي هو شبيه بالظبي او بغفر الايائل هوذا واقف وراء حائطنا يتطلع من الكوى يوصوص من الشبابيك

2: 10 اجاب حبيبي و قال لي قومي يا حبيبتي يا جميلتي و تعالي

2: 11 لان الشتاء قد مضى و المطر مر و زال

2: 12 الزهور ظهرت في الارض بلغ اوان القضب و صوت اليمامة سمع في ارضنا

2: 13 التينة اخرجت فجها و قعال الكروم تفيح رائحتها قومي يا حبيبتي يا جميلتي و تعالي

2: 14 يا حمامتي في محاجئ الصخر في ستر المعاقل اريني وجهك اسمعيني صوتك لان صوتك لطيف و وجهك جميل

2: 15 خذوا لنا الثعالب الثعالب الصغار المفسدة الكروم لان كرومنا قد اقعلت

2: 16 حبيبي لي و انا له الراعي بين السوسن

2: 17 الى ان يفيح النهار و تنهزم الظلال ارجع و اشبه يا حبيبي الظبي او غفر الايائل على الجبال المشعبة

 

 

 

 

 

الأصحاح الثالث

3: 1 في الليل على فراشي طلبت من تحبه نفسي طلبته فما وجدته

3: 2 اني اقوم و اطوف في المدينة في الاسواق و في الشوارع اطلب من تحبه نفسي طلبته فما وجدته

3: 3 وجدني الحرس الطائف في المدينة فقلت ارايتم من تحبه نفسي

3: 4 فما جاوزتهم الا قليلا حتى وجدت من تحبه نفسي فامسكته و لم ارخه حتى ادخلته بيت امي و حجرة من حبلت بي

3: 5 احلفكن يا بنات اورشليم بالظباء و بايائل الحقل الا تيقظن و لا تنبهن الحبيب حتى يشاء

3: 6 من هذه الطالعة من البرية كاعمدة من دخان معطرة بالمر و اللبان و بكل اذرة التاجر

3: 7 هوذا تخت سليمان حوله ستون جبارا من جبابرة اسرائيل

3: 8 كلهم قابضون سيوفا و متعلمون الحرب كل رجل سيفه على فخذه من هول الليل

3: 9 الملك سليمان عمل لنفسه تختا من خشب لبنان

3: 10 عمل اعمدته فضة و روافده ذهبا و مقعده ارجوانا و وسطه مرصوفا محبة من بنات اورشليم

3: 11 اخرجن يا بنات صهيون و انظرن الملك سليمان بالتاج الذي توجته به امه في يوم عرسه و في يوم فرح قلبه

 

 

الأصحاح الرابع

4: 1 ها انت جميلة يا حبيبتي ها انت جميلة عيناك حمامتان من تحت نقابك شعرك كقطيع معز رابض على جبل جلعاد

4: 2 اسنانك كقطيع الجزائز الصادرة من الغسل اللواتي كل واحدة متئم و ليس فيهن عقيم

4: 3 شفتاك كسلكة من القرمز و فمك حلو خدك كفلقة رمانة تحت نقابك

4: 4 عنقك كبرج داود المبني للاسلحة الف مجن علق عليه كلها اتراس الجبابرة

4: 5 ثدياك كخشفتي ظبية توامين يرعيان بين السوسن

4: 6 الى ان يفيح النهار و تنهزم الظلال اذهب الى جبل المر و الى تل اللبان

4: 7 كلك جميل يا حبيبتي ليس فيك عيبة

4: 8 هلمي معي من لبنان يا عروس معي من لبنان انظري من راس امانة من راس شنير و حرمون من خدور الاسود من جبال النمور

4: 9 قد سبيت قلبي يا اختي العروس قد سبيت قلبي باحدى عينيك بقلادة واحدة من عنقك

4: 10 ما احسن حبك يا اختي العروس كم محبتك اطيب من الخمر و كم رائحة ادهانك اطيب من كل الاطياب

4: 11 شفتاك يا عروس تقطران شهدا تحت لسانك عسل و لبن و رائحة ثيابك كرائحة لبنان

4: 12 اختي العروس جنة مغلقة عين مقفلة ينبوع مختوم

4: 13 اغراسك فردوس رمان مع اثمار نفيسة فاغية و ناردين

4: 14 ناردين و كركم قصب الذريرة و قرفة مع كل عود اللبان مر و عود مع كل انفس الاطياب

4: 15 ينبوع جنات بئر مياه حية و سيول من لبنان

4: 16 استيقظي يا ريح الشمال و تعالي يا ريح الجنوب هبي على جنتي فتقطر اطيابها ليات حبيبي الى جنته و ياكل ثمره النفيس

الأصحاح الخامس

5: 1 قد دخلت جنتي يا اختي العروس قطفت مري مع طيبي اكلت شهدي مع عسلي شربت خمري مع لبني كلوا ايها الاصحاب اشربوا و اسكروا ايها الاحباء

5: 2 انا نائمة و قلبي مستيقظ صوت حبيبي قارعا افتحي لي يا اختي يا حبيبتي يا حمامتي يا كاملتي لان راسي امتلا من الطل و قصصي من ندى الليل

5: 3 قد خلعت ثوبي فكيف البسه قد غسلت رجلي فكيف اوسخهما

5: 4 حبيبي مد يده من الكوة فانت عليه احشائي

5: 5 قمت لافتح لحبيبي و يداي تقطران مرا و اصابعي مر قاطر على مقبض القفل

5: 6 فتحت لحبيبي لكن حبيبي تحول و عبر نفسي خرجت عندما ادبر طلبته فما وجدته دعوته فما اجابني

5: 7 وجدني الحرس الطائف في المدينة ضربوني جرحوني حفظة الاسوار رفعوا ازاري عني

5: 8 احلفكن يا بنات اورشليم ان وجدتن حبيبي ان تخبرنه باني مريضة حبا

5: 9 ما حبيبك من حبيب ايتها الجميلة بين النساء ما حبيبك من حبيب حتى تحلفينا هكذا

5: 10 حبيبي ابيض و احمر معلم بين ربوة

5: 11 راسه ذهب ابريز قصصه مسترسلة حالكة كالغراب

5: 12 عيناه كالحمام على مجاري المياه مغسولتان باللبن جالستان في وقبيهما

5: 13 خداه كخميلة الطيب و اتلام رياحين ذكية شفتاه سوسن تقطران مرا مائعا

5: 14 يداه حلقتان من ذهب مرصعتان بالزبرجد بطنه عاج ابيض مغلف بالياقوت الازرق

5: 15 ساقاه عمودا رخام مؤسسان على قاعدتين من ابريز طلعته كلبنان فتى كالارز

5: 16 حلقه حلاوة و كله مشتهيات هذا حبيبي و هذا خليلي يا بنات اورشليم

الأصحاح السادس

6: 1 اين ذهب حبيبك ايتها الجميلة بين النساء اين توجه حبيبك فنطلبه معك

6: 2 حبيبي نزل الى جنته الى خمائل الطيب ليرعى في الجنات و يجمع السوسن

6: 3 انا لحبيبي و حبيبي لي الراعي بين السوسن

6: 4 انت جميلة يا حبيبتي كترصة حسنة كاورشليم مرهبة كجيش بالوية

6: 5 حولي عني عينيك فانهما قد غلبتاني شعرك كقطيع المعز الرابض في جلعاد

6: 6 اسنانك كقطيع نعاج صادرة من الغسل اللواتي كل واحدة متئم و ليس فيها عقيم

6: 7 كفلقة رمانة خدك تحت نقابك

6: 8 هن ستون ملكة و ثمانون سرية و عذارى بلا عدد

6: 9 واحدة هي حمامتي كاملتي الوحيدة لامها هي عقيلة والدتها هي راتها البنات فطوبنها الملكات و السراري فمدحتها

6: 10 من هي المشرفة مثل الصباح جميلة كالقمر طاهرة كالشمس مرهبة كجيش بالوية

6: 11 نزلت الى جنة الجوز لانظر الى خضر الوادي و لانظر هل اقعل الكرم هل نور الرمان

6: 12 فلم اشعر الا و قد جعلتني نفسي بين مركبات قوم شريف

6: 13 ارجعي ارجعي يا شولميث ارجعي ارجعي فننظر اليك ماذا ترون في شولميث مثل رقص صفين

 

 

الأصحاح السابع

7: 1 ما اجمل رجليك بالنعلين يا بنت الكريم دوائر فخذيك مثل الحلي صنعة يدي صناع

7: 2 سرتك كاس مدورة لا يعوزها شراب ممزوج بطنك صبرة حنطة مسيجة بالسوسن

7: 3 ثدياك كخشفتين توامي ظبية

7: 4 عنقك كبرج من عاج عيناك كالبرك في حشبون عند باب بث ربيم انفك كبرج لبنان الناظر تجاه دمشق

7: 5 راسك عليك مثل الكرمل و شعر راسك كارجوان ملك قد اسر بالخصل

7: 6 ما اجملك و ما احلاك ايتها الحبيبة باللذات

7: 7 قامتك هذه شبيهة بالنخلة و ثدياك بالعناقيد

7: 8 قلت اني اصعد الى النخلة و امسك بعذوقها و تكون ثدياك كعناقيد الكرم و رائحة انفك كالتفاح

7: 9 و حنكك كاجود الخمر لحبيبي السائغة المرقرقة السائحة على شفاه النائمين

7: 10 انا لحبيبي و الي اشتياقه

7: 11 تعال يا حبيبي لنخرج الى الحقل و لنبت في القرى

7: 12 لنبكرن الى الكروم لننظر هل ازهر الكرم هل تفتح القعال هل نور الرمان هنالك اعطيك حبي

7: 13 اللفاح يفوح رائحة و عند ابوابنا كل النفائس من جديدة و قديمة ذخرتها لك يا حبيبي

 

 

الأصحاح الثامن

8: 1 ليتك كاخ لي الراضع ثديي امي فاجدك في الخارج و اقبلك و لا يخزونني

8: 2 و اقودك و ادخل بك بيت امي و هي تعلمني فاسقيك من الخمر الممزوجة من سلاف رماني

8: 3 شماله تحت راسي و يمينه تعانقني

8: 4 احلفكن يا بنات اورشليم الا تيقظن و لا تنبهن الحبيب حتى يشاء

8: 5 من هذه الطالعة من البرية مستندة على حبيبها تحت شجرة التفاح شوقتك هناك خطبت لك امك هناك خطبت لك والدتك

8: 6 اجعلني كخاتم على قلبك كخاتم على ساعدك لان المحبة قوية كالموت الغيرة قاسية كالهاوية لهيبها لهيب نار لظى الرب

8: 7 مياه كثيرة لا تستطيع ان تطفئ المحبة و السيول لا تغمرها ان اعطى الانسان كل ثروة بيته بدل المحبة تحتقر احتقارا

8: 8 لنا اخت صغيرة ليس لها ثديان فماذا نصنع لاختنا في يوم تخطب

8: 9 ان تكن سورا فنبني عليها برج فضة و ان تكن بابا فنحصرها بالواح ارز

8: 10 انا سور و ثدياي كبرجين حينئذ كنت في عينيه كواجدة سلامة

8: 11 كان لسليمان كرم في بعل هامون دفع الكرم الى نواطير كل واحد يؤدي عن ثمره الفا من الفضة

8: 12 كرمي الذي لي هو امامي الالف لك يا سليمان و مئتان لنواطير الثمر

8: 13 ايتها الجالسة في الجنات الاصحاب يسمعون صوتك فاسمعيني

8: 14 اهرب يا حبيبي و كن كالظبي او كغفر الايائل على جبال الاطياب

 

 

*نشيد الانشاد :

يرى أغلب الباحثين في الأدب ان الغناء كان أصل الشعر في جميع الآداب البشرية ، ولعل ما يؤيد هذا الرأي ان كلمة (شعر) موجودة في كل اللغات الساميه تقريباً وتعني في أصل ما وصفت له ( الغناء) مثل كلمة (شيرو) الأكدية و ( شير) العبرية و (شور) الآرامية والتي تعني في الأصل الغناء والنشيد ومن ذلك المصطلح العبراني ( شير هشريم ) والتي تعني نشيد الانشاد والمنسوب الى سليمان في التوراة ، طه باقر ملحمة كلكامش. 

 

 

زاحم جهاد مطر


التعليقات

الاسم: زاحم جهاد مطر
التاريخ: 2012-09-11 20:56:46
سامي العامري
لقد اكتشفت السر؟؟؟؟؟يا ارسين لوبين الشعر؟؟؟
تحياتي لك
و للرومانسي الجميل جميل الساعدي
قبلاتي لكما في الجبين
و سلامي

الاسم: زاحم جهاد مطر
التاريخ: 2012-09-11 20:47:38
جميل حسين الساعدي
عجيب امرنا اخي الغالي
كل حزب بما لديهم فرحون؟؟؟؟؟و بما انزل عليهم و بما يفسرون؟؟؟ اليسوا هم احرار؟؟ السنا نحن احرار؟؟وعلى قولة عادل امام كل واحدحر بموزه؟؟؟؟و اسمح ان ننزل الى هذا المستوى حتى يفهم الاخرون؟؟؟والله تعبنا؟؟؟؟
يا اخي انسان يتغزل بحبيبته؟ او انسانة تتغزل بحبيبها.؟
اذا كان نبي او رسول اوانسان عادي اوشاعر؟؟؟ انت ياهو مالتك؟؟؟؟؟
عجيب امور....غريب قضية
ولك مني كل الحب و التقدير

الاسم: زاحم جهاد مطر
التاريخ: 2012-09-11 20:34:08
M M TH
اخي العزيز
لم افكر ان اكون باحثااو اسما تحت ايةتسمية من هذه التسميات و لكن وجدت موضوعا شغل بالي لسنين طويلة عن اصل الشعر و منبته في ارض الرافدين .....الله..... كم امنت عظيمة يا ارض الرافدين؟؟؟؟
كل حبي

الاسم: زاحم جهاد مطر
التاريخ: 2012-09-11 20:28:43
كريم مرزة الاسدي
سيدي انت القدير و الكبير
انا فقط عرضت ما موجود والاراء التي قيلت و الافكار التي طرحت و لم ادلو بدلوي و لم اصرح براي يراه الاخرون مخالفا لرايهم او مناقضا لافكارهم فنحن نعيش زمن الراي و الراي الاخر شئنا ام ابينا و عليناتبني الافكار العلمية
و الدلائل التاريخية و الاثباتات الموثقة و ليس قال فلان و علان.
اشكرك سيدي و رضاك العلمي هو شهادة فخر و علينا التفكر
و التدبر قبل اعطاء الراي حتى لا نكون من الذين لا يفقهون
و يتفقهون في الدين و الشريعة.
احتراماتي

الاسم: زاحم جهاد مطر
التاريخ: 2012-09-11 20:28:18
كريم مرزة الاسدي
سيدي انت القدير و الكبير
انا فقط عرضت ما موجود والاراء التي قيلت و الافكار التي طرحت و لم ادلو بدلوي و لم اصرح براي يراه الاخرون مخالفا لرايهم او مناقضا لافكارهم فنحن نعيش زمن الراي و الراي الاخر شئنا ام ابينا و عليناتبني الافكار العلمية
و الدلائل التاريخية و الاثباتات الموثقة و ليس قال فلان و علان.
اشكرك سيدي و رضاك العلمي هو شهادة فخر و علينا التفكر
و التدبر قبل اعطاء الراي حتى لا نكون من الذين لا يفقهون
و يتفقهون في الدين و الشريعة.
احتراماتي

الاسم: سامي العامري
التاريخ: 2012-09-10 16:30:46
اسندوني باقراص الزبيب انعشوني بالتفاح فاني مريضة حبا
---
نشيد الإنشاد قصيدة الله أو معلقته الخالدة
وما أكثر ما تمعنت في سطورها وسافرت بروحي مع كلماتها البسيطة العميقة
وأما تأويلاتك له فهي أيضاً لا تخرج عن مغزى النشيد بل تثريه ...
تقبل مودتي وإعجابي

الاسم: جميل حسين الساعدي
التاريخ: 2012-09-09 16:31:54
بحث قيّم يوضح الملابسات والإختلافات حول نصوص دينية تنتمي الى الزمن البعيد الموغل في القدم.. فمهما قيل عن نشيد الإنشاد للنبي سليمان الحكيم ومهما تضاربت الشروحات والتفسيرات فهو يبقى شعرا غنائيا عالي الجودة خطته أنامل شاعر اكتوى بنار الحبّ فلم يعد قادرا على الكتمان فكشف أسرار عشقه في آيات باهرة من الشعر الرقيق.
ربما يعترض سائل ويقول كيف ينبغي لنبي أن يتعزل بهذا الشكل؟ والجواب على ذلك إنّ النبي إنسان قبل كل شئ وله قلب يحبّ ويتألم كأي إنسان.. وكلنا قد قرأ قول الرسول محمد(ص):
حبّب لي من دنياكم ثلاث الصلاة والعطر والنساء, ولكنّ قرّة عيني في الصلاة
وهناك حقيقة لا يمكن التغافل عنها.. هو أنّ الروحانيين هم أكثر الناس تعلّقا بالنساء, وذلك لسبب بسيط هو أنهم يعشقون الجمال بأشكاله المتعددة والمرأة تمثل جانبا كبيرا من هذا الجمال وكذلك لشفافيتهم المفرطة التي تجعلهم يتأثرون بأي كلمة وأيّ إيماءة تحرك العواطف وتلامس القلب.
اليهود لم يعترفوا بسليمان كنبي بل اعتبروه ساحرا, وقد كان أذكى أخوانه وأرجحهم عقلا, وهو ابن النبي داود الذي أحبَ زوجة أحد قادته حبّا شديدا, مما دفعه الى أن يرسل قائده الى الحرب ليقتل هناك فيتزوج زوجته, وقد ندم داود على فعلته فيما بعد فكفر عنها في الاستغراق في العبادة وتلاوة الأدعية , التي تفيض حسرة وندما.. ومما يجدر ذكره أن أحد أبناء النبي داود نام مع أخته, مما حدا بالنبي داود أن يطردهما ويمطرهما باللعنات.
اذن لا غرابة أن نجد بعض النصوص الدينية اليهودية تحفل بمشاهد الإثارة الجنسية التي تصل أحيانا الى حد الأباحية.. من يقرأ التلمود يكتشف ذلك.. حيث ينزل الرب كل يوم سبت الى ساحل البحر ليضاجع الجميلات العاريات, ويستمتع بمشاهد الإثارة الجنسية.. والتلمود الذي كتبه أحبار اليهود في وقت متأخر يعتبر في نظر اليهود أهمّ من التوراة.
الأستاذ المبدع زاحم جهاد مطر سلمت أناملك التي أزاحت الغطاء عن حقائق, طمرها الزمان فيما طمر

مودتي وتقديري

الاسم: M.M.TH
التاريخ: 2012-09-09 13:08:12
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
استاذي العزيز
انه بحق بحث تأريخي رائع يستند الى الأسانيد القيمه وأعتقد انه سيكون مرجعا لأصحاب الأختصاص ولمن يريد البحث عن المعلومه .
لقد عرفناك شاعرا واليوم باحثا مؤرخا .
نتمنى لكم التوفيق والأستمرار بكتابة التاريخ وحضارة وادي الرافدين اضافة الى الشعر العذب الجمل .
تحياتي

الاسم: كريم مرزة الآسدي
التاريخ: 2012-09-09 09:24:14
الأستاذ الرائع والباحث القدير زاحم جهاد مطر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله مع أطيب الأمنيات
هذا التسلسل التاريخي المترايط بين أساطير وادي الرافدين القدماء, ولك أن تنقل بأمانة بأنها معتقداتهم الدينية , وأسفار اليهود , وما فسر المسيحيون وفق ديانتهم , وما استجد من آراء بعد آخذ ورد , ولا ريب كلهم قد عاشوا في منطقة واحدة , ومن أصل واحد رضينا , وربط هذه بالمتصوفة الذين تساموا عن الجسد للذات الإلهية , ربط رائع وبحث قيم يستحق التأمل العميق لنشوء العقائد والأساطير البشرية , وكنت موفقا باأستشهاد برأي ووجهة نظر الدكتور فاضل عبد الواحد
على الرغم من انه لا يتسم في رأي الباحثين بأية صفة دينية فهو لا يمتُ الى المعتقدات الدينية للعبرانيين أو تاريخهم بصلة، كما ان محتوياتهِ لا تنسج أصلاً وطبيعة الكتاب المقدس ، فهذا السفر هو عبارة عن مقطوعات او اناشيد غنائية وعاطفي
بارك الله في هذا الجهد الرائع والترابط الرصين احتراماتي وتقديري




5000