.............
..........
هالة النور للإبداع
.
أ. د. عبد الإله الصائغ
..... 
.
مواضيع تستحق وقفة
  .
 حسن حاتم المذكور 

سيرك الدين والدولة...

الكاتب حسن حاتم المذكور

.

في حضرة المعلم مع
الدكتور السيد علاء الجوادي

 د.علاء الجوادي

حوار علي السيد وساف

.
 رفيف الفارس

رسالة الينا نحن غير المشاركين في واقع ثورة شعبنا البطل

الكاتبة رفيف الفارس

.

.

.
....
.......
 
...…
ـــــــــــــــ
.
.
 svenska
.
مؤسسة آمنة لرعاية الايتام

.

.

..............
 
.
 ................... 


 

....................
جمعية الصداقة العراقية السويدية 
...................

  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

فيلم عن
د عبد الرضا علي

  




................


خدمات ترجمة 
 في مؤسسة النور

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


ما بعد الاستعمارية

أ.د. كاظم خلف العلي

 ما بعد الاستعمارية 

 ترجمة: ا.د. كاظم العلي

 

ما بعد الاستعمارية ( أو النظرية ما بعد استعمارية) هي بالتحديد خطاب فكري و عقلي ما بعد حداثوي يتشكل من ردود الأفعال  و التحليلات للتراث الحضاري للاستعمارية.  و تشمل ما بعد الاستعمارية مجموعة من النظريات الموجودة في التاريخ و الأنثروبولوجيا و الفلسفة و اللسانيات (2) و السينما و العلوم السياسية و العمارة و الجغرافية البشرية و علم الاجتماع و النسوية و الدراسات الدينية و اللاهوتية و الأدب.

 

 يكمن الهدف الرئيس لما بعد الاستعمارية في وصف و مجابهة التأثيرات المتبقية للاستعمارية على الثقافات. و هي ببساطة لا تُعنى بإنقاذ العوالم الماضية بل بمعرفة كيف يمكن للعالم أن يمضي أبعد من هذه الفترة سوية نحو مكان يحفل بالاحترام المتبادل.و يدرك مفكرو ما بعد الاستعمارية ان العديد من  الافتراضات التي تؤسس "منطق" الاستعمارية لا تزال قوى فاعلة لهذا اليوم .

 

إن الهدف الرئيس لمنظري ما بعد الاستعمارية هو إفساح الفضاء لأصوات متعددة. و هذا صحيح بشكل خاص فيما يتعلق بتلك الأصوات التي أخرستها سابقا الإيديولوجيات المهيمنة : الهامشية  subalterns  . و هناك إدراك على نطاق واسع ضمن الخطاب أن هذا الفضاء يجب أن يُخلى أولا داخل المؤسسة الأكاديمية.و يقدم إدوارد سعيد في كتابه الأستشراق  Orientalism   صورة واضحة عن السبل التي يستطيع من خلالها العلماء الاجتماعيون  و خصوصا المستشرقون، إهمال وجهات نظر  أولئك الذين يدرسونهم فعليا – مفضلين بدلاً عن ذلك أن يعتمدوا على تفوقهم و تفوق نظرائهم الفكري .

 

و إلى الحد الذي كان فيه الباحثون الغربيون واعين بالمستشرقين أو الحركات الأستشراقية في الفكر و الثقافة فإن هؤلاء كانوا يصورون على إنهم ضلال صامتة يحركها المستشرق الذي يأتي بهم إلى الواقع أو كنوع من البروليتاريا العالمية المفيدة للنشاط التأويلي الرفيع للمستشرق (سعيد  ، 1978:208).

 

 

و حدث منذ ذلك الحين الكثير من الجدل المتعلق بكيفية إدماج الصوت المهمش بالدراسات الاجتماعية بفاعلية و سلاسة.و بكمية وافرة من النقد الموجه لفكرة دراسة "الآخر" شعر العديد من العلماء الاجتماعيين بالشلل راضين بالقدر بأنها أمر مستحيل.و ترفض غياتري جاكرافورتي سبيفاك     Gayatri Chakravorty Spivak      و هي مفكرة ما بعد استعمارية هندية هذا كلية إذ تقول "ان رفض تمثيل الآخر الثقافي هو لتهدئة ضميرك، و السماح لك بعدم القيام بأي واجب بيتي " .

 

و تدرك سبيفاك أن المشروع إشكالي حيث تحتمل استعادة و تمثيل صوت مهمش أن يجوهر رسالته و ينفي تجانس الجماهير المهمشة. و تقترح سبيفاك "الجوهرية الإستراتيجية   strategic essentialism   " – أي الحديث نيابة عن مجموعة ما باستخدام صورة واضحة للهوية لمواجهة المعارضة- على أنها الحل الوحيد لهذه المشكلة . وتخاطب بل هوكس    bell hooks    بتطبيقها هذا المقترب القارئ الأكاديمي الأبيض نيابة عن المهمشين في استنتاجات بحثها "الهامشية كموقع للمقاومة  Marginality as a site of resistance  ".

 

يعتبر هذا تدخلا. رسالة من ذلك الفضاء الموجود في الهامش الذي يعتبر موقعا للإبداع و القوة، ذلك الفضاء الشامل الذي نستعيد فيه أنفسنا ، حيث نلتقي متضامنين لنلغي الصنف المسمى المُستعمِر / المُستعمر. الهامشية هي  فضاء (موقع) المقاومة.أدخل ذلك الفضاء لنلتقي هناك. أدخل ذلك الفضاء . نرحب بكم كمحررين.(هوكس ، 1990:152).

 

 و يجادل بعض منظري  ما بعد الاستعمارية أن دراسة مجاميع المعرفة المهيمنة و المهمشة بوصفها متناقضات ثنائية يديم وجودها ككينونات متجانسة. و يشعر هومي كي بابا أن على العالم ما بعد استعماري أن ينشط فضاءات الاختلاط حيث يتنحى الصدق و الموثوقية جانبا لصالح الغموض. و مثلما يجادل بابا فإن فضاء الهجنة hybridity  هذا يقدم التحدي الأكثر عمقا للاستعمارية (بابا، 1994: 113). و تم تقديم  النقد بأن بابا يتجاهل الفائدة المبينة للجوهرية  و تمت الإشارة إلى المنفعة الكامنة للجوهرية. إن الصوت المنظم يقدم تحديا أكثر قوة للمعرفة المهيمنة – سواء داخل المؤسسة الجامعية أم في الاحتجاجات الفاعلة.

 

و يعطينا فرانتز فانون   Frantz Fanon  وصفا عنيفا للمضي أبعد من بنية العقل الاستعماري ، غير أن العنف لدى فانون ، المتدرب في التحليل النفسي، يعد ممارسة كارثية تهدف إلى "تطهير" سايكولوجية الرجل المُستعمر من تأثيرات العنف المعرفي  للاستعمارية. و هذا ما يفسر دعم فانون لفصائل جبهة التحرير الوطنية الجزائرية الأكثر عنفا لهذا الأمر. و من المهم قراءة تأكيد فانون على العنف الثوري ضمن خطاب التحليل النفسي.

 

و على أية حال فإن ما بعد الاستعمارية هي في النهاية خطاب مفعم بالأمل. فالكلمة "ما بعد " بحد ذاتها تعرف المنهج على انه منهج يتطلع للأمام نحو عالم تحرك فعليا إلى ابعد مما تنطوي عليه الاستعمارية كلها. و يرى مبيمبي  Mbembe   أنها تمنحه " الأمل في طلوع مجتمع أخوي شمولي. و بالسؤال عما يعنيه أن تكون إنسانيا كليا فإن ما بعد الاستعمارية تهدف إلى تحرير المستقبل من الاستعمار.

المصدر:

http://en.wikipedia.org/wiki/Postcolonialism

 

أ.د. كاظم خلف العلي


التعليقات




5000